Tibetan
་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཕྱག་བཞི་ཚད་མེད་རྣམ་པ་བཞི། །ཕྱག་དྲུག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཞབས་གཉིས་མཐའ་གཉིས་སྤང་བ་ སྟེ། །ཞབས་བཞི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི། །དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་པ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས། །ཁྲོ་བོའི་ཆས་ནི་ཐམས་ཅད་པ། །དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་བརྡ། །དེ་སོགས་བརྡ་དོན་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱས་པར་སོ་སོའི་སྒྲུབ་གཞུང་དང་། །བསྟོད་པའི་ནང་ལ་དོན་རྣམས་གསལ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་གང་བསྒོམ་ཡང་། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ། །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ། །དེས་ནི་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་གཅོད། །ང་རྒྱལ་བརྟན་ལ་བྱིན་རླབས་འབྱུང་། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་ཡི་དམ་ལྷ། །ཡིན་པར་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལྷ་དངོས་ཀྱི། །ངེས་ཤེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོར་བཟུང་། །རྣམ་པ་གསལ་དང་རྣམ་དག་དྲན། །ང་རྒྱལ་བརྟན་དང་གསུམ་འཛོམས་ན། །བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །མདོ་ལུགས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་མ་བྱས་པས། །སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་ཡི་སྐྱོན། །རང་ལུས་ལྷ་རུ་མ་ཤེས་སྐྱོན། །བླ་མེད་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་པར། །རང་ལུས་ལྷ་རུ་བསྒོམས་པས་ཟབ། །དེ་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་ཟབ་མི་ཟབ། །ཡོད་པ་ བསྐྱེད་རིམ་གནད་ཡིན་གསུངས། །བསྐྱེད་རིམ་གནད་འགག་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུ་སྨྲས། །མངྒ་ལཾ།། མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། དེང་སང་ཁྲིད་ཞུས་ཁྲིད་ཕྲུག་མང་། །སྒོམ་ཆེན་ཡིན་ཟེར་མང་ལགས་ཏེ། །ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་ཆགས་པ་ཉུང་། །ལུས་གནད་ལ་སོགས་ལེགས་བཅས་ནས། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་དེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟོག་མེད་གནས། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གསུངས་པ། །དེ་ཡི་གོ་བ་ལོག་ཤོར་ནས། །འགྱུ་བ་བཀག་ནས་མི་འགྱུ་ན། །སྒོམ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་མཁན་མང་། །མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ཞིང་། །རྣ་བས་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་པར། །དྲན་མེད་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགག །ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་དྲན་མེད་པར། །ཡུན་རིང་ཐོམ་མེར་ལུས་པ་ནི། །སྒོམ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཙམ། །ཡིན་གྱིས་དེ་ནི་སྒོམ་མིན་ཏེ། །སྒོམ་ཡིན་བསམས་ནས་དེ་བསྒོམ་པ། །དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་སྐྱེ་མཁན་མང་བར་གདའ། །དྲེད་དང་ཕྱི་བས་དེ་བསྒོམས་པས། ། བྱིན་རླབས་ཟླ་གསུམ་ལུས་དེ་ལ། །ལྟོགས་འཁྱག་མེད་དེ་ཚོན་པོར་གནས། །དེ་ལའང་ཡོན་ཏན་དེ་ཙམ་མཚར། །ལུས་གནད་བཅས་ནས་ཡིད་ལ་ནི། །ཅི་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བྱེད་པར། །སྙིང་དཀྱིལ་རིག་པ་གཏད་ནས་འདུག །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་ཚུར་ལ་བཀུག །གར་ཡང་འགྲོ་ན་ཚད་མི་འཇུག །ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་དྲན་པར། །འདུག་པ་དེ་ཉིད་བཟང་བར་རྩི། །དགེ་བ་ཡིད་ལ་དྲན་མི་རུང་། །དྲན་ནས་མཐོ་རིས་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེར་ཡང་སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། །མི་དགེ་ཡིད་ལ་དྲན་མི་རུང་། །དྲན་ན་ངན་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ན་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །དགེ་བ་མི་བསྒྲུབ་སྡིག་མི་སྤངས། །ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་ན། །དེ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཟེར་བ་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ལུགས། །ལྟ་བ་ལོག་པ་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་གཉིས་ཞི་གནས་འཐོམ་པོ་སྟེ། །ཞི་གནས་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པའོ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཐུབ་པའམ། །འོད་དཔག་མེད་སོགས་སངས་རྒྱས་བསྒོམ། །དེ་ལ་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད། །རིག་པ་འཕྲོ་རྒོད་ཆེ་བ་ན། །པད་ཟླ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རིག་པ་གཏད། །རིག་པ་བྱིང་རྨུག་མི་གསལ་ན། །མཛོད་སྤུ་ གཙུག་ཏོར་རིག་པ་གཏད། །འཕྲོ་བ་ཚུར་བཀུག་དེ་སྟེང་བཞག །དེ་ལྟར་ཡུན་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རིག་པ་གར་གཏད་དེ་ཉིད་ལ། །མི་འཕྲོ་ཡུན་རིང་གནས་པ་ནི། །མཚན་བཅས་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་བ། །མདོ་ལུགས་ཞི་གནས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷའི། །ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ངམ་ཧཱི༔ཡིག་ལ། །རིག་པ་གཏད་པ་ཡུན་རིང་དུ། །མི་འཕྲོ་གནས་པ་ཞི་གནས་སོ། །ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པ། །ལྷོད་དེ་བཞག་པས་རང་གི་སེམས། །གར་ཡང་མི་འཕྲོ་ཀྱི་ལེ་གནས། །ཀྱི་ལེ་གནས་པའང་སེམས་ཀྱི་རིག །འདི་ནི་མཚན་མེད་ཞི་གནས་མཆོག །འདི་ལྟར་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ལ། །ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། །ཐུན་མོང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཐོབ་སྟེ། །མཁའ་ལ་འཕུར་དང་ཆུས་མི་བྱིང་། །ཟག་བཅས་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ། །གྲུབ་ཐོབ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ཅན། །འབྱུང་བ་ཞི་ལ་གནས་ཕན་ཡོན་ཡིན། །ཞི་ནི་རྣམ་རྟོག་སྤྱན་སྤུན་ཞི། །གནས་ནི་རིག་པ་གར་གཏད་དུ། །ཡུན་རིང་གནས་པ་ཞི་གནས་སོ། །ཞི་གནས་ཇི་ལྟར་ཚབས་ཆེ་བཞིན། །ལྷག་ མཐོང་ཡོན་ཏན་རྩལ་ཆེ་གསུངས། །ཞི་གནས་འཐུག་པོ་མ་ཆགས་ན། །སྤྲིན་ཐག་ཆད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ལྷག་མཐོང་སྐྱེས་ཀྱང་ཕོ་མི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བདག་གི་འདྲེན་པ་མཆོག་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་བས། །ཁྲིད་དུས་ཞི་གནས་གཙོ་བོ་མཛད། །གྲུབ་ཆེན་དྲུང་ཡིག་པ་དེས་ཀྱང་། །དང་པོ་ཞི་གནས་ཅི་སྐྱེས་མཛད། །དང་པོ་ཧབ་རྒྱུག་མི་བྱེད་པར། །ཞི་གནས་རྟགས་ཐོན་གལ་ཆེ་གདའ། །དེ་སྐར་རཱ་ག་ཨ་སྱས
Chinese
是智慧。四手持无量四相，六手度六度彼岸。双足舍弃二边，四足摄集四事物。具有绸缎和珍宝的装饰，一切功德自身圆满。具有一切忿怒的装束，是镇压一切傲慢的象征。诸如此类应知象征意义。详细内容在各自的修法仪轨和赞颂中阐明。如是观修任何本尊身，其体性为空，自性光明。观修如虚空彩虹，以此能断除一切歧途，坚定我慢，加持生起。自身本来就是本尊，一切续部中皆有宣说。因此，应坚定地持有自身为真实本尊的定解和慢心，忆念清晰的形象和清净。形象清晰、忆念清净、慢心坚定，三者圆满，即为殊胜的生起次第。显宗需经三大阿僧祇劫，未积资净障，故有无法成佛之过患。不知自身为本尊之过患。无上部一生证菩提，观修自身为本尊故深奥。因此，显宗密宗深不深奥，在于生起次第之关键。此生起次第之关键小调，由Ra Ga A Sya立即宣说。吉祥！摩诃母扎耶！如今求受引导的弟子众多，号称大修行者也很多，但具备无过失的止观者甚少。善加调整身姿等要点后，巨大的无明分别念，是堕入轮回大海的因。若安住于无分别的智慧，则如虚空般安住于无分别。在《现观庄严论》中有所阐述，若对其理解产生偏差，阻止动摇而不动摇，很多人会执着于此为禅修。眼睛看不到诸色，耳朵也听不到声音，无有忆念，一切分别念止息。心中什么也不忆念，长时间呆滞，此禅修仅仅是转生的前兆。要知道，这不是禅修，若认为是禅修而修持，则是转生为畜生的因。这样转生的人很多。熊和旱獭修持此法，加持三个月身体，无有饥寒而健壮地存在。即使是它们也有如此的功德奇妙。调整好身姿，心中却
English
is wisdom. Four hands hold four aspects of immeasurable qualities, six hands carry across the six perfections. Two feet abandon the two extremes, four feet gather the four objects of attraction. Adorned with silk and precious jewels, all qualities are complete within oneself. Possessing all the attire of a wrathful deity, it is a symbol of subduing all arrogance. One should understand the symbolic meanings of these and other such things. The details are clarified in the individual sadhanas and praises. Thus, no matter which deity's form one meditates on, its essence is emptiness, and its nature is luminosity. Meditate like a rainbow in the sky. This cuts through all wrong paths, stabilizes pride, and blessings arise. One's own body is inherently the yidam deity, as stated in all the tantras. Therefore, firmly hold the conviction and pride that you are the actual deity, remember the clear form and purity. When the clear form, pure recollection, and stable pride are combined, it becomes the supreme generation stage. In the sutra system, one needs three countless eons, without accumulating merit and purifying obscurations, hence the fault of not attaining Buddhahood. The fault of not knowing one's own body as the deity. In the unsurpassed (tantra), one attains enlightenment in one lifetime, because one meditates on one's own body as the deity, hence it is profound. Therefore, whether the sutra or tantra is profound or not, depends on the key point of the generation stage. This key point of the generation stage, this small tune, was immediately spoken by Ra Ga A Sya. Auspicious! Mo Ma Ha Mutraye! Nowadays, there are many disciples who seek guidance, and many who claim to be great meditators, but few possess flawless shamatha and vipassana. After properly adjusting the posture and other key points of the body, that great ignorance of conceptual thought is the cause of falling into the ocean of samsara. If one abides in non-conceptual wisdom, then one abides in non-conceptuality like the sky. As explained in the Ornament of Clear Realization, if one misunderstands it, and stops movement without moving, many people will cling to this as meditation. The eyes do not see forms, and the ears do not hear sounds, there is no memory, and all conceptual thoughts cease. The mind does not remember anything, and one remains in a daze for a long time, this meditation is merely a precursor to rebirth. Know that this is not meditation, and if one thinks it is meditation and practices it, it is the cause of being reborn as an animal. There are many who are born like that. Bears and marmots practice this, and the blessings last for three months in that body, without hunger or cold, they exist healthily. Even they have such wonderful qualities. After adjusting the posture, in the mind,
Chinese
不进行禅修， 而是将觉性安住在心间。 将散乱的念头拉回来， 不要让它随意游走。 不要让心中忆念任何事物， 认为安住于此就是最好的。 不要让心中忆念善事， 忆念后会转生到天界。 在那里也有生死的痛苦。 不要让心中忆念恶事， 忆念后会转生到恶道。 在那里有无法估量的痛苦。 不修善也不断恶， 心中没有任何念头生起， 这就是获得解脱。 这是中国和尚的观点， 据说这是邪见。 这两种都是昏沉的止， 是带有过失的止。 在面前的虚空中观想能仁（释迦牟尼佛）或者， 观想无量光佛等佛。 将觉性专注于此。 如果觉性过于散乱， 就将觉性专注于莲花月轮跏趺坐。 如果觉性昏沉不明， 就将觉性专注于眉间白毫或者 顶髻。 将散乱的念头拉回来安住于此。 像这样长久地禅修， 觉性安住在哪里， 不散乱，长久安住于此， 这被称为有相止。 这是经部宗生起的止。 同样，将自己的本尊的， 心间命字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者赫利（藏文：ཧཱི༔，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字上， 觉性专注于此，长久地， 不散乱安住就是止。 心中不忆念任何事物， 放松地安住，自己的心， 不向任何地方散乱，静止不动。 静止不动也是心的觉性， 这是无相止的殊胜之处。 像这样修习止， 有无法估量的利益， 并且获得八大共同成就， 能够在空中飞行，不会沉入水中， 据说能获得有漏的神通。 因此，对于外道们， 有成就者，有神通，有神识， 生起于寂止是安住的利益。 寂是念头寂静， 止是将觉性安住于， 长久安住就是止。 止越是强大， 观（毗钵舍那）的功德力量就越大。 如果没有稳固的止， 就像乌云消散的天空一样， 即使生起观，也无济于事。 因此，我的至尊导师贡噶南杰（贡噶南杰，约1464-1542年）在 传授教导时，以止为主。 大成就者的秘书也， 首先修习生起止。 首先不要急于求成， 止的证相出现非常重要。 这是星宿罗睺阿斯亚斯。
English
Without engaging in meditation, But rather settling awareness in the heart center. Pull back the scattering thoughts, Do not allow them to wander freely. Without letting the mind recall anything, Consider it best to abide in this state. Do not let the mind recall virtuous deeds, For recalling them leads to rebirth in the heavens. Even there, there is the suffering of birth and death. Do not let the mind recall evil deeds, For recalling them leads to rebirth in the lower realms. There, the suffering is immeasurable. Neither accumulating merit nor abandoning sin, If no thoughts arise in the mind, That is the attainment of liberation. This is the view of the Chinese Heshang, Said to be a false view. Both of these are dull śamatha, They are śamatha with faults. In the space in front, visualize the Sage (Shakyamuni Buddha) or, Visualize Amitabha Buddha, etc. Focus awareness on that single-pointedly. If awareness is too scattered, Focus awareness on the lotus moon cushion in the lotus posture. If awareness is dull and unclear, Focus awareness on the white hair between the eyebrows or The crown of the head. Pull back the scattering thoughts and place them on that. By meditating in this way for a long time, Wherever awareness is focused, Without scattering, abiding there for a long time, This is called śamatha with characteristics. This is śamatha that arises according to the Sutra system. Similarly, on the life-essence syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) or Hrīḥ (Tibetan: ཧཱི༔, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 赫利) of the heart of one's own yidam deity, Focus awareness, for a long time, Without scattering, abiding is śamatha. Without recalling anything in the mind, Relaxing and abiding, one's own mind, Does not scatter anywhere, but remains still. Remaining still is also the awareness of the mind, This is the supreme śamatha without characteristics. By meditating on śamatha in this way, There are immeasurable benefits, And the eight common great siddhis are attained, Being able to fly in the sky and not sink in water, It is said that one obtains contaminated clairvoyance. Therefore, for the non-Buddhists, Those with siddhis, miraculous powers, and clairvoyance, Arising from peaceful abiding is the benefit of śamatha. Peace is the pacification of thoughts, Abiding is focusing awareness on, Abiding for a long time is śamatha. As powerful as śamatha is, The qualities and abilities of vipaśyanā are said to be greater. If thick śamatha is not established, Like the sky after the clouds have broken, Even if vipaśyanā arises, it is ineffective. Therefore, my supreme guide, Jetsun Kunga Namgyal (Kunga Namgyal, c. 1464-1542), When giving instructions, emphasized śamatha. The secretary of the great siddha also, First practiced the arising of śamatha. First, without rushing, It is very important for the signs of śamatha to appear. This is Star Rāhu Asyasyas.