Tibetan
གས་པས། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་པས། །གོལ་ས་ཆོད་པ་ཉུང་བར་གདའ། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ། །གོལ་ས་བརྒྱ་ནི་ཡོད་པར་གསུངས། །དེ་ཡི་དོན་བསྡུས་འདིར་བཤད་ན། །དེ་ཀུན་ཐེར་ཟུག་གོལ་སར་འདུས། །ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་ཅེས་བྱ་བ། །དཔེར་ན་མིའམ་འདག་སྐུ་ལྟར། །གདོས་བཅས་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་གོལ་ས་ཆེ། །དེ་འདྲ་ངེས་ཤེས་ཆེ་དྲགས་ན། ། ཞི་བ་བསྒོམ་ན་གཟུགས་ཁམས་ལྷ། །ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་ན་གཤིན་རྗེ་དང་། །སྲིན་པོ་རྣམས་སུ་གོལ་བ་ཡིན། །རྟ་ཞལ་ཕག་ཞལ་མ་ཧེའི་ཞལ། །ཨ་འཐས་བསྒོམ་པ་ཕྲ་མེན་མ། དེ་འདྲའི་མགོ་ཅན་རྣམས་སུ་གོལ། །ཁྱད་པར་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་རིགས། །བསྒོམ་ཞིང་ཨ་འཐས་དངོས་པོར་ཞེན། །ལྷ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་འདྲ་བ་ཡི། །རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་རླུང་ལྷའི་འཁོར། །ཡི་དྭགས་འབྱུང་པོའི་རིགས་སུ་གོལ། །གོལ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། །དེ་འདྲའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རྣམ་པ་གསལ་བར་མ་ཟིན་ནས། །འ་ལེ་འོ་ལེར་མོས་པ་ཙམ། །སྒོམ་ལ་སྐྱོན་ནི་སོ་སོར་ཡོད། །སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཉི་མ་གསལ་ན། །ཚེ་ནི་ཐུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྤྱན་མ་གསལ་ན་མིག་མི་གསལ། །ཞལ་མ་གསལ་ན་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྨྲས་པ་མི་བརྟན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྒྱན་ཆ་མ་གསལ་ནོར་དབུལ་ཞིང་། །མེ་རི་འོད་སྐོར་མ་གསལ་ན། །བར་ཆད་མང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞབས་ནི་བསྒྲད་དང་ཞབས་གཉིས་པོ། །མ་གསལ་འདུག་མི་ཚུགས་པར་གསུངས། །དེ་སོགས་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྣམས། །གང་མ་གསལ་ལ་སྐྱོན་རེ་ཡོད། །གང་གསལ་དེ་ཡི་ཡོན་ ཏན་འབྱུང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ། །རེ་རེ་ནས་ནི་གསལ་བཏབ་པས། །ཕན་ཡོན་སོ་སོར་མདོ་ལས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་རྒྱན་ཆ་ལ། །དབུ་གཙུག་ནས་ནི་པད་གདན་བར། །སོ་སོར་གསལ་བཏབ་རིག་པ་གཏད། །སོ་སོར་གཏད་པའི་འགོག་པ་སྟེ། །ཞི་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །རེས་འགའ་སྐུ་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ལམ་མེར་གསལ་ལ་རིག་པ་གཏད། །སོ་སོར་བརྟག་མིན་འགོག་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་ན་ཡང་། །རྣམ་དག་དྲན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་མདོག་རྒྱུན་ཆ་ལུགས། །བརྡ་ཡི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཞལ་ནས་ཆོས་གསུངས་མི་དགོས་ཏེ། །སྐུ་མདོག་ཆ་ལུགས་མཐོང་ཙམ་ན། །འཁོར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་གོ །ཞལ་གཅིག་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་བརྡ། །ཞལ་གཉིས་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཞལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་སྟེ། །ཞལ་བཞི་གླུ་སྐུ་བཞི་མཚོན་པ་ཡིན། །ཕྱག་གཉིས་ཐབས་དང
Chinese
因此，修习生起次第的人很多，但能断定错处的人却很少。殊胜种姓的百种生起次第中，据说有一百种错处。如果在这里讲述它的简要意义，那么所有这些都包含在“僵化执着”的错处中。“僵化执着”的意思是，例如像人或泥塑一样，执着于观修有实体的物质，这就是“僵化执着”的大错处。如果对这种执着过于强烈，那么观修寂静尊时，会堕入色界天；观修忿怒尊时，会堕入阎罗王和罗刹的境界。马面、猪面、水牛面，执着于僵化观修，会堕入微细母等有这样头面的境界。特别是本尊忿怒尊的种类，在观修时执着于僵化的事物，会变成像那位神灵形象一样的持明者，成为风神眷属，堕入夜叉、鬼怪的种类中。“堕入”的意思是什么呢？就是会投生到那样的境地。如果不能清晰地显现形象，只是模模糊糊地相信，那么在观修上就会有各自的过失。如果跏趺坐的莲花和太阳不清晰，寿命就会变短。如果眼睛不清晰，视力就会不好。如果面容不清晰，人们所说的话就不稳定，会变成过失。如果装饰不清晰，就会贫穷。如果火焰山和光环不清晰，就会有很多障碍。据说脚和两只脚不清晰，就坐不住。像这样，所有的装饰和服饰，哪里不清晰，哪里就有过失。哪里清晰，哪里就会产生功德。对于所有的相和好，如果一一清晰地观想，经典中就说会有各自的利益。因此，对于身色和装饰，从头顶到莲花座，都要一一清晰地观想，并专注于此。专注于每一个细节，就是止观，是殊胜的寂止。有时，整个身体都清晰地显现，并专注于此，而不是分别观察，这也是止观。即使这样清晰地显现形象，清净的忆念也很重要，因为神灵的身色和服饰，都是象征性的教法。在圆满受用土中，不需要用语言说法，仅仅看到身色和服饰，眷属就能理解佛法的意义。一张脸代表法身，一个身体代表象征。两张脸代表法身和色身。三张脸代表三身。四张脸代表四种歌舞身。两只手代表方便和
English
Therefore, there are many who practice the generation stage, but few who can determine the mistakes. In the hundred generation stages of the noble lineage, it is said that there are a hundred mistakes. If I explain its concise meaning here, then all of these are included in the mistake of "rigid clinging." The meaning of "rigid clinging" is, for example, like a person or a clay statue, clinging to the contemplation of a substantial material, this is the great mistake of "rigid clinging." If this kind of clinging is too strong, then when contemplating peaceful deities, one will fall into the form realm heavens; when contemplating wrathful deities, one will fall into the realm of Yama and Rakshasas. Horse-faced, pig-faced, buffalo-faced, clinging to rigid contemplation, one will fall into the realm of subtle mothers and others with such faces. Especially the types of yidam wrathful deities, when contemplating, clinging to rigid things, one will become a vidyadhara like that deity's image, becoming a retinue of the wind gods, falling into the types of yakshas and ghosts. What does "falling into" mean? It means being born into such a state. If one cannot clearly manifest the image, but only vaguely believes, then there will be individual faults in the contemplation. If the lotus and sun of the lotus posture are not clear, life will become short. If the eyes are not clear, eyesight will be poor. If the face is not clear, the words spoken by people will be unstable, and it will become a fault. If the decorations are not clear, one will be poor. If the fire mountain and halo are not clear, there will be many obstacles. It is said that the feet and both feet are not clear, one will not be able to sit still. Like this, all the decorations and clothing, wherever it is not clear, there will be a fault. Wherever it is clear, there will be merit. For all the marks and signs, if one clearly contemplates each one, the sutras say that there will be individual benefits. Therefore, for the body color and decorations, from the top of the head to the lotus seat, one must clearly contemplate each one and focus on it. Focusing on each detail is shamatha-vipashyana, which is the supreme shamatha. Sometimes, the entire body clearly appears, and one focuses on it, rather than observing separately, this is also shamatha-vipashyana. Even if the image appears so clearly, pure mindfulness is very important, because the body color and clothing of the deities are all symbolic teachings. In the enjoyment body realm, there is no need to teach the Dharma with words, just seeing the body color and clothing, the retinue can understand the meaning of the Dharma. One face represents the dharmakaya, one body represents the symbol. Two faces represent the dharmakaya and the rupakaya. Three faces represent the three bodies. Four faces represent the four types of song and dance bodies. Two hands represent skillful means and