Tibetan
ད་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་གཅིག །གསུང་ནི་དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་བླ་མ་ཉིད་ལ་འདུས། །དེ་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཟེར། །རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཀུན་བླ་མའི་གསུང་། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགས། །ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་སྲུང་མ་བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །དེ་དོན་ལམ་འབྲས་སོགས་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི། །བླ་མ་མེད་ན་ཉམས་སུ་བླངས་མི་རུང་། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བས། །རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་གཉན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསད་པ་བས། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་བླ་མའི་བཀའ་སྩལ་དེ། །མ་བསྒྲུབ་བཀའ་བཅག་ཉེས་པ་ཆེ་བར་བཤད། །བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །ནཱ་རོའི་སློབ་གཉེར་པཎྜི་ཏ་བྱས་ཤིང་། །བདེ་དགྱེས་ཡི་དམ་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་ན་ཡང་། །རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ལྔ་གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་ནས། །ཏེ་ལོའི་ཆགས་ཕྱི་བཀའ་བཞིན་ལོ་བཅུ་གཉིས། །བྱས་པས་བསྒྲུབ་པ་མ་དགོས་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་པ་མོས་གུས་བཀའ་བབས་པས། །མོས་ གུས་ཁོ་ནས་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པ་སྐྱེས། །འོན་ཀྱང་གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་བླ་མ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ངེས་སྙིགས་དུས་རྙེད་དཀའ་བས། །བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡི། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རང་གི་བླ་མ་ལ། །སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་བྱ་བར་གསུངས། །བླ་མ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་རྙེད་ན། །ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་སྐྱོན་ནི་ཆ་ཆུང་བ། དེ་ལ་དབང་ལུང་འབྲེལ་བ་ཞུ་རུང་བ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་དད་པ་དག་སྣང་བྱེད་དགོས་ཀྱི། །གལ་ཏེ་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཡང་། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བརྐོས་ཕོར་མེད་ན་ཚ་ཚ་མི་དོད་དཔེ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་དབང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གསོལ་བ་ཁྱི་བཏབ་ཕག་བཏབ་སངས་མི་རྒྱ། །གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །ཕྱག་ཆེན་ཁྲིད་ཀྱི་ལུང་དེ་ཐོབ་ཕྱི་ནས། །དྭགས་པོ་དུས་མཁྱེན་རྒོད་ཚང་པ་ལ་སོགས། །བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་མེད་ཅིག །རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་བྱས་ཏེ། །གསོལ་བ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར
Chinese
现在与诸佛为一，语乃一切正法之源，身为僧伽自性圆满故，三宝亦集于上师自身。是故称上师为三宝之根本。一切持明成就者，皆为上师之身。本尊坛城诸神，皆为上师之语。空行护法一切众，皆为上师之意。财神地藏乃上师之功德，空行护法乃上师之事业。是故上师为一切佛之化身。此理于道果等法中广说。一切密咒明咒及陀罗尼咒，无上师则不得修持。是故上师乃金刚持之自性。是故胜过百千劫之诸佛，自之根本上师更为重要。是故胜过杀害三界众生，如法之上师教敕，若不修持违背教敕罪过更大。如教奉行则利益巨大故。那若（梵文：Nāro）曾为学者班智达，亦修喜乐本尊之念诵，然未生证悟亦未得成就，于帝洛巴前如教承侍十二年，不需修持即得成就。那若传承因具虔信而得加持，仅以虔信即生大手印之证悟。然所祈请之上师，于此五浊恶世实难寻得，必为真佛。故于具足一切上师法相之，各自身为凡夫之自之上师，应生起真佛之虔信。若未寻得上师法相具足者，则于功德多而过失少者，亦可求受灌顶传承。此乃时轮经中所说。于彼应生净信，若仅一心祈请，亦不生起觉受证悟，如无模具则无法制作擦擦。是故嘉瓦不动金刚云，祈请如狗吠猪叫，不成佛道。所言之义亦在于此。于获得大手印引导后，达波杜钦、郭仓巴等，噶举派之上师成就者，皆认定自之根本上师，若如是祈请则加持入心，证悟生起。
English
Now, being one with all Buddhas, speech is the source of all Dharma, and since the body is complete in the nature of the Sangha, the Three Jewels are also gathered in the Lama himself. Therefore, the Lama is said to be the root of the Three Jewels. All Vidyadharas and Siddhas are the body of the Lama. All the deities of the Yidam Mandala are the speech of the Lama. All the Dakinis and Dharma Protectors are the mind of the Lama. The wealth deities and treasure owners are the qualities of the Lama, and the Dakinis and protectors are the activities of the Lama. Therefore, the Lama is the embodiment of all Buddhas. This meaning is extensively explained in Lamdre and other teachings. All secret mantras, knowledge mantras, and dharani mantras cannot be practiced without a Lama. Therefore, the Lama is the very nature of Vajradhara. Therefore, it is said that one's own root Lama is more important than a hundred thousand Buddhas. Therefore, it is said that disobeying the Dharma-abiding command of the Lama is a greater offense than killing sentient beings in the three realms. Obeying the command brings great benefit. Naropa (Sanskrit: Nāro) was a scholar and pandit, and he also practiced the recitation of the Hevajra Yidam, but without generating realization or attaining accomplishment, he served Tilopa for twelve years according to his command, and attained accomplishment without needing to practice. The Naropa lineage received blessings through devotion, and through devotion alone, the realization of Mahamudra arose. However, the Lama to whom one prays, being definitely a Buddha, is difficult to find in this degenerate age. Therefore, it is said that one should generate the devotion of a true Buddha towards one's own Lama, who is an ordinary person but possesses all the qualities of a Lama. If one cannot find a Lama who possesses all the qualities, then one can receive empowerment and transmission from one who has more virtues and fewer faults. This is what is said in the Kalachakra Tantra. One should have pure faith in him, but even if one prays single-mindedly, experience and realization will not arise, just as a tsatsa cannot be made without a mold. Therefore, Gyalwang Mikyö Dorje said, "Praying like a dog barking or a pig grunting will not lead to Buddhahood." The meaning of his words is also in this. After receiving the transmission of the Mahamudra instructions, Dakpo Duldzin, Götsangpa, and others, undisputed accomplished masters of the Kagyu lineage, regarded their own root Lama as such, and if they prayed in this way, blessings would enter their hearts and realization would arise.
Tibetan
་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱིས། ། འདས་ཁ་ཞལ་ཆེམས་བཞག་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་ཐོབ། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་དང་བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་ཐབས། །མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་འདི་ལས་ཟབ་པ་ནི། །གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་འདོད་ན། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་ལོངས། །དེ་ལ་ཀརྨ་པ་ཡི་ཐུན་བཞི་དང་། །ཞྭ་དམར་པ་ཡི་བླ་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་དང་། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་འདེབས་སམ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆུང་མ་སོགས་ཆག་མེད་དུ། །ཐུན་བཞི་སོ་སོར་བསྒོམས་ནས་འདོན་པའི་སྐབས། །ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་། །མཆི་མ་འཁྲུག་ཅིང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་། །སྣང་བ་འགྱུར་ངེས་མོས་གུས་གསོལ་བ་ཐོབ། །དེ་ལྟར་དལ་དྲགས་ཡུན་རིང་གསོལ་བཏབ་ནས། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་སྣང་གང་ཤར་ལ། །གེགས་སྐྱོན་མི་སྲིད་ལྷོད་དེ་བསྐྱངས་བས་འཐུས། །ལ་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་གནད་དུ་མ་སོང་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་མེད། །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱས་གང་དྲན་སྨྲས།། ༈ །།ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ། ཀུན་ ཏུ་བཟང་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསང་བའི་བདག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་པདྨ་འབྱུང་། །གསང་སྔགས་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་འདུད། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དོན། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་དེ། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། །བསྡུ་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ། །གཞི་ནི་ཤེས་པ་གང་ཆེ་ཞིང་། །ལམ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་གལ་ཆེ། །འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གཉིས། །གནས་སྐབས་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྤྱོད། །མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ན་ཚེ་འདི་རྒྱུདང་། །འབྲིང་ན་བར་དོ་ཐ་མ་ཡང་། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཐོབ་པར་བཤད། །གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན། །བསྒོམ་པ་བླུན་བསྒོམ་ཐོམ་འགྲོས་ཡིན། །དེ་ལ་གཞི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད། །ལམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་རླུང་དང་སྔགས། །མི་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གནས་སྐབས་ལས་བཞི་གྲུབ་པ་དང་། །མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སེམས་ལ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས། །དེ་ཡང་དྭངས་སྙིགས་ཚུལ་དུ་གནས། །སེམས་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཉིད་དང་། །རང་གི་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དེ། །རྒྱ་གར་ཆུ་དང་བོད
Chinese
那些噶举派说， 这是过去所立的遗嘱。因此，大家都这样祈祷。 生起证悟和增进、遣除障碍的方法， 没有比这更深的虔诚祈祷了。如果想要生起体验和证悟， 就将上师瑜伽修持为四座。 其中有噶玛巴的四座， 以及夏玛巴的上师修法， 前行四加行的上师瑜伽， 或者嘉瓦嘉措五尊的祈祷， 金刚持小像等不间断地， 在各自的四座中观修念诵的时候， 不是口头上说说而已，而是从心底深处， 眼泪涌出，汗毛竖立， 景象必定改变，虔诚地祈祷。 这样缓慢而长久地祈祷后， 凭借加持的力量，无论出现什么体验， 都不会有障碍和过失，放松地保持即可。 如果对上师的虔诚祈祷没有成为关键， 就没有生起大手印的希望。 这些话是拉嘎阿亚随忆所说。 ༈ །།那摩班杂达热耶。（藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaye，汉语字面意思：顶礼金刚持）。 普贤和金刚持， 金刚萨埵秘密主， 嘿汝嘎吉祥莲花生， 顶礼秘密真言导师们。 新旧续部如海的意义， 那个无上秘密真言， 在修持的时候， 如果归纳，就是基、道、果三。 基是认识有多大， 道是修持有多重要， 果是暂时和究竟二者。 暂时是共同成就之行， 究竟是殊胜的成就， 如果精进大，则此生相续， 中等则中阴，最差的， 也说会在其他生中获得。 如果不知道基的实相， 那么修行就是愚蠢的盲修瞎炼。 其中基是身语意， 道是生起次第、气和咒， 无分别大手印。 暂时是四种事业成就， 究竟是五身五智， 心有心和心性二者。 那也是以清浊的方式存在。 心是迷惑的分别念， 心性是佛的自性。 如来藏 法界， 法性法身普贤。 一切佛的心续和， 一切有情的心性和， 自己的心性无有分别， 印度水和藏
English
Those Kagyu lineages say, These are the testaments left by the past ones. Therefore, everyone should pray like this. The methods for generating realization, enhancing it, and dispelling obstacles, There is nothing deeper than this devotion and prayer. If you want to generate experience and realization, Engage in the practice of Guru Yoga in four sessions. Among them are the four sessions of Karmapa, And this Guru Sadhana of Shamarpa, The Guru Yoga of the Four Preliminary Practices combined, Or the prayer to the five deities of Gyalwa Gyatso, Without interruption, such as the small Vajradhara image, When meditating and reciting in each of the four sessions, It's not just lip service, but from the depths of your heart and bones, Tears welling up, hairs standing on end, The appearances will definitely change, pray with devotion. After praying slowly and for a long time like that, By the power of blessings, whatever experiences arise, There will be no obstacles or faults, it is sufficient to maintain them loosely. If the devotion and prayer to the Guru do not become essential, There is no hope of generating Mahamudra. These words were spoken by Raga Asya as he remembered. ༈ །།Namo Vajradharaye. (Tibetan: ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो वज्रधराय, Sanskrit Romanization: Namo Vajradharaye, Literal Chinese meaning: Homage to Vajradhara). Samantabhadra and Vajradhara, Vajrasattva, Lord of Secrets, Heruka, glorious Padmasambhava, I prostrate to the teachers of secret mantras. The meaning of the ocean of new and old tantras, That unsurpassed secret mantra, When engaging in practice, If summarized, it is the three: ground, path, and fruit. The ground is how great the knowledge is, The path is how important it is to practice, The fruit is the two: temporary and ultimate. The temporary is the conduct of common siddhis, The ultimate is the supreme siddhi, If diligence is great, then this life continues, If moderate, then the bardo, even the worst, It is said that it will be obtained in another life. If the reality of the ground is not known, Then meditation is foolish, blind practice. Among them, the ground is body, speech, and mind, The path is generation stage, winds, and mantra, Non-conceptual Mahamudra. The temporary is the accomplishment of the four activities, The ultimate is the five kayas and five wisdoms, In the mind, there are mind and mind-essence. That also exists in the manner of clarity and impurity. The mind is the deluded conceptual thought, The mind-essence is the nature of the Buddha. Tathagatagarbha, Dharmadhatu, Dharmata, Dharmakaya Samantabhadra. The mind-stream of all Buddhas and, The mind-essence of all sentient beings and, One's own mind-essence are inseparable, Indian water and Tibetan