Tibetan
་ཀྱི་ཆུ། །ལུང་པའི་དབང་གིས་སོ་སོ་ཡང་། །ཆུ་ཡི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་འདྲ། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ལ་རྗེན་པར་གཅིག །སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་འཆར་བ་གཅིག །ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཙམ་གཅིག་སྟེ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འདྲ། །ས་རྡོ་རི་བྲག་སྲ་མཁྲེགས་དང་། །མེ་ཡི་ཚ་དང་ཆུ་ཡི་གཤེར། །དགྲ་གཉེན་སྐྱིད་སྡུག་སྣང་བ་ཀུན། །མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་གཅིག་གི་ངང་། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཡེངས་མ་ཡེངས། །དྲན་དང་མ་དྲན་གཉིད་མ་གཉིད། །ཁྱད་མེད་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་དང་། །སྲིད་པའི་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཡན། །ངན་སོང་གསུམ་དང་དག་པའི་ཞིང་། །ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལགས། །ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ ཡང་། །ཡེ་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་མཆོག་ལྔ། །ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ཆེན་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་དང་། །སེམས་མ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ཉིད། །རྐང་ལག་ལྷུ་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །དེ་བཞིན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །ཡུམ་ཆེན་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ནས་དག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་ངོ་བོར་གནས། །གཉིད་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། །རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྙོམས་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རྩ་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ངག་དང་རླུང་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་སྟེ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་དོན་མ་རྟོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དབུལ་པོའི་གསེར་ངོ་མ་ཤེས་པས། །གསེར་གྱི་སྒྱེད་པུ་བཙུགས་ནས་ཀྱང་། །མུ་གེས་ཤི་ལ་ཁད་དང་འདྲ། །དེ་ཉིད་ངོ་སྤྱོད་བླ་མ་དེ། །དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན། །སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ནི། །ངོ་སྤྲོད་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་གྲོལ། །ལུས་མ་སྤང་བར་མཁའ་སྤྱོད་ གཤེགས། །དེ་འདྲ་སྔར་དུས་མང་བར་གསུངས། །སྒྲིབ་པ་འཐུག་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །ངོ་སྤྲོད་ཆོས་ཀྱིས་མི་གྲོལ་ཏེ། །འོ་མ་མར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་། །མ་བཤིག་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེའོ། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ། །སྦྱང་གཞི་ལུས་སེམས་ངག་དང་གསུམ།
Chinese
之水。 因地域之别而各异， 然水之本体却无二致。 本体空性，无有差别。 自性光明，赤裸而唯一。 万象无碍显现，亦唯一。 外境器世界， 亦仅是心之显现，唯一。 如梦境之显现。 地石山岩之坚硬， 火之热，水之湿润， 敌友苦乐诸般显现， 虽不混杂，各自分明， 然本体空性，味一。 法身赤裸，于一味之中， 迷与不迷，散乱与不散乱， 忆与不忆，睡与不睡， 无别本初之状态， 乃至有顶至无间地狱， 三恶趣与清净刹土， 本体空性，大手印。 本初未作，任运自成。 显有即是大手印。 身体之五蕴， 亦本初五部胜金刚。 五大即五大明妃， 八识八境，勇士与， 佛母，父佛母十六尊。 手足肢节等，忿怒十尊。 如是外境器世界， 地水火风空五大， 即五大明妃之本体。 本初清净，任运成就。 生乃生起次第之过程， 死乃圆满次第之本体。 睡眠乃法身之本体， 梦乃报身之显现， 醒乃化身之自性， 入定乃大乐之身。 脉乃身之金刚， 语与气乃语金刚， 明点乃意金刚， 如是本初自生， 非由谁作，任运成就。 不了悟此义而漂泊轮回， 如贫者不知自家有金， 以金器为炊具， 仍几近饿死。 指示彼者，即是上师， 是恩德根本上师。 实乃净障在前。 有缘之士若能， 一经指示当下解脱。 不舍肉身而往空行刹土， 如是往昔多有宣说。 然业障深厚之士， 不能以指示之法而得解脱， 如牛奶虽为酥油之因， 然不搅动则无酥油。 是故实修至关重要。 自身本初即是本尊身， 如是观想生起次第。 所净对境即身语意三者。
English
Of water. Due to the influence of different regions, they vary, But the essence of water is the same. The essence is emptiness, without difference. Its nature is clear and nakedly one. The unobstructed appearance of various phenomena is also one. The external container world, Is also just a manifestation of mind, one. Like the appearance of a dream world. The hardness of earth, stones, mountains, and rocks, The heat of fire, and the moisture of water, All appearances of enemies, friends, happiness, and suffering, Although they appear separately without mixing, Their essence is one in emptiness. The Dharmakaya is nakedly in a state of oneness. Confusion and non-confusion, distraction and non-distraction, Memory and non-memory, sleep and non-sleep, Are without difference in the innate state, From the peak of existence to the Avici hell, The three lower realms and the pure lands, The essence is emptiness, the Great Seal. Unfabricated from the beginning, spontaneously accomplished. Appearance and existence are the Great Seal. The five aggregates of the body, Are also the five supreme victorious families from the beginning. The five elements are the five great mothers, The eight consciousnesses and eight objects, heroes and, Consorts, the sixteen father-mother deities. The limbs and joints, etc., are the ten wrathful deities. Likewise, the external container world, The five elements of earth, water, fire, wind, and space, Are the essence of the five great mothers. Pure from the beginning, spontaneously accomplished. Birth is the process of the generation stage, Death abides as the essence of the completion stage. Sleep is the essence of the Dharmakaya, Dreams are the manifestation of the Sambhogakaya, Waking is the nature of the Nirmanakaya, Absorption is the body of great bliss. The channels are the vajra of the body, Speech and wind are the vajra of speech, The bindu is the vajra of mind, Thus, it is self-arisen from the beginning, Not made by anyone, spontaneously accomplished. Not realizing this meaning, one wanders in samsara, Like a poor person not knowing the gold they possess, Even using golden utensils for cooking, They are still on the verge of starvation. The lama who points out that very thing, Is the kind root lama. Purification has gone before. Some fortunate individuals, Are liberated as soon as they are shown it. Departing to the realm of the Dakinis without abandoning the body, It is said that there were many such in the past. But individuals with thick obscurations, Are not liberated by the pointing-out teachings, Like milk being the cause of butter, But butter does not appear until it is churned. Therefore, practice is extremely important. One's own body is the body of the deity from the beginning, Thus, meditate on the generation stage as it is. The objects to be purified are the three: body, speech, and mind.
Tibetan
།སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ནོ། །དུག་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། །རྩ་གསུམ་སྦྱང་ཕྱིར་ལྷ་གསུམ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྩ་བ་གསུམ་པོ་བཞིན། །དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ནི། །ཁམས་ལྔ་སྦྱང་ཕྱིར་ལྷ་ལྔ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་བཞིན། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་འདི། །སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གསུམ། །ཐ་མལ་ངག་གི་བརྗོད་པ་འདི། །སྦྱང་ཕྱིར་རླུང་དང་སྙིང་པོ་གསུམ། །ཐ་མལ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འདི། །སྦྱང་ཕྱིར་ཞི་ལྷག་ཏིང་འཛིན་གསུངས། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མ་ཤེས་ན། །ལྷ་སྐུའི་དམིགས་པ་གསལ་ན་ཡང་། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བསྐྱེད་རིམ་གོ་ཆོད་མིན་པར་བཞེད། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་གོ་ན། །གནས་འགྱུ་འབྲོས་འདེད་བསྲུང་ན་ ཡང་། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་མིན་པར་བཞེད། །ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན། །དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྡུབ་བཀག་ན་ཡང་། །རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་མིན་པར་བཞེད། །དེ་ཚོ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད། །དེ་ཚོ་ལེགས་པར་གོ་ན་ཡང་། །དེ་དོན་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། །རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། །ནད་པས་སྨན་རྐྱལ་ཁུར་བ་འདྲ། །དེ་འདྲ་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད། །དེ་དག་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་ལ། །སློབ་གཉེར་བྱས་ནས་མཁས་པར་སྦྱང་། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ན། །ལམ་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པ་དེ། །མཁས་ཟློཔ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ལགས། །ལྟ་བ་བསྒོམས་པས་གཏན་ལ་འབེབས། །རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལགས་སོ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་ན། །སྒྲུང་མཁན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུང་དང་འདྲ། །གེ་སར་རྒྱལ་པོའི་དཔའ་རྩལ་དེ། །སྒྲུང་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ན་ཡང་། །ཁོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་དཔལ་རྩལ་མེད། །དེ་བཞིན་བཤད་པ་མཁས་ན་ཡང་། །ཉམས་ལེན་ཕྱོགས་མགོ་ཙམ་མེད་པ། །འདི་འདྲ་དོན་ལ་དགོས་པ་ཆུང་། །དེ་བས་མན་ངག་མཁན་གྱི་ལུགས། །བླ་མའི་གསུངས་བཞིན་ཉམས་བླངས་ན། །བཤད་པ་ཚིག་ གཅིག་མི་ཤེས་ཀྱང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་གང་བསྒོམ་རྟགས་ཐོན་པ། །ཟན་གྱིས་ལྟོ་བ་འགྲངས་པ་ན། །རྩོམ་པའི་བྱུང་ཁུངས་ཤེས་མི་དགོས། །སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མི་ཤེས་ཀྱང་། །སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟ་བ་རྟོགས། །སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་འཆར། །འདི་དོན་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་བཞེད། །གནས་ལུགས་གཞིའི་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སྨྲས་པ་མངྒ་ལཾ། །བྷ་ཝན།། །།ཨེ་མ་ཧོ། དེང་སང་གསང་སྔགས་དར་དྲ
Chinese
是为净治之本尊、明咒、禅定。为净治身语意三毒，以及三脉，故有三本尊。譬如三根一般。为净治五毒、五蕴以及五界，故有五本尊。如五部胜海本尊一般。为了清净平凡身体的习气，有生起次第的三种方法。为了清净平凡语言的言说，有气和心髓三种。为了清净平凡意念的分别，宣说了寂止、胜观、禅定。若是不知净治之所依和净治之方法，即使本尊身相的观想清晰，也被称为是虚假的本尊执着。认为生起次第没有意义。若是不明白见解的实相，即使守护住处、动摇、逃离、追逐，也不是空性的见解。若是不明白身体的实相，即使阻断气息的出入，也不是修习气脉。这些是智者们的观点。即使很好地理解了这些，如果不将这些付诸实践，也不能解脱自相续，就像病人背着药囊一样。这样的观点是修行者们的观点。这些在众多的续部经典中，学习后成为智者，之后付诸实践，在道路上没有错误的，这是智者和雄辩家们的观点。以见解来修习而确定，这是续部经典的规矩。如果不很好地理解这个道理，就和说书人的故事一样。格萨尔国王的英雄事迹，即使说书人讲述，他也没有神通和威力。同样，即使讲述得很精通，如果没有修行的丝毫开端，这样对意义的需要很小。因此，按照口诀师的规矩，如上师所说般地修行，即使一句讲述也不懂，无论修习生起次第还是圆满次第，都会出现证相。当吃饱饭的时候，不需要知道饭的来源。对于净治之所依身语意三，净治之方法是本尊、明咒、禅定三者。仅仅知道是这样就足够了。即使不明白见解的实相，也能以修行的力量证悟见解。显现不实，如幻而显现。这个道理是噶举派所认同的。这个实相基础的小调，在马年仲月的初一所说，吉祥！愿增吉祥！唉玛吙！如今密咒盛行
English
It is the deity, mantra, and samadhi for purification. To purify the three poisons of body, speech, and mind, as well as the three channels, there are three deities. Just like the three roots. To purify the five poisons, five aggregates, and five elements, there are five deities. Like the five Jinas of the Ocean of Conquerors. To purify the habitual tendencies of the ordinary body, there are three stages of generation. To purify the expressions of ordinary speech, there are three: wind and essence. To purify the thoughts of the ordinary mind, it is said to be shamatha, vipashyana, and samadhi. If you do not know what to purify and how to purify, even if the visualization of the deity's form is clear, it is called false attachment to the deity. It is considered that the generation stage is meaningless. If you do not understand the true nature of the view, even if you guard the place, move, flee, chase, it is not the view of emptiness. If you do not understand the true nature of the body, even if you block the flow of breath, it is not the practice of channels and winds. These are the views of the wise. Even if you understand these well, if you do not put them into practice, you cannot liberate your own mindstream, just like a patient carrying a medicine bag. Such a view is the view of practitioners. These are in many tantric scriptures, studied to become wise, and then put into practice, without error on the path, this is the view of the wise and eloquent. Establish through the cultivation of view, this is the custom of the tantric scriptures. If you do not understand this principle well, it is like the story of a storyteller. The heroic deeds of King Gesar, even if the storyteller tells them, he has no miracles and power. Similarly, even if the explanation is proficient, if there is not even a slight beginning of practice, such a thing is of little use. Therefore, according to the custom of the mantra practitioner, practice as the lama says, even if you do not understand a single word of explanation, whatever you practice, generation stage or completion stage, signs will appear. When you are full of food, you do not need to know the source of the food. For the three objects of purification, body, speech, and mind, the methods of purification are the three: deity, mantra, and samadhi. It is enough to know that it is so. Even if you do not understand the true nature of the view, you can realize the view through the power of practice. Appearances are unreal, appearing like illusions. This principle is recognized by the Kagyu lineage. This small tune of the basis of reality was spoken on the first day of the month of Khrums in the Year of the Horse (year not determined), auspicious! May there be auspiciousness! Emaho! Nowadays, secret mantra is flourishing.