Tibetan
ཇལ་ནས་ཆོས་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྩ་བའང་བླ་མ་དེ་ཡི་དྲིན། །ཐ་མལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བླ་མ་ཡིས། །གཞན་ལ་ཆོས་བཤད་དབང་བསྐུར་བྱེད་པའི་ཚེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཐུགས་དགྱེས་ནས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་ནས་ཕྱག་མཛད་དེ། །ངེད་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་གོ་བའི་སྐལ་པ་མེད། །ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལེགས་སོ་བརྗོད་ནས་གཤེགས། །ཐ་མལ་བླ་མས་དབང་ནི་བསྐུར་བའི་ཚེ། །བླ་མ་དེ་ལ་བྱིན་རླབས་མེད་ན་ཡང་། །དབང་ཞུའི་སློབ་མ་དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཡི་དམ་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ནི། །དབང་ནི་བསྐུར་ཚེ་བླ་མ་དེ་ལ་ཞུགས། །སློབ་མ་དེ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་བྱས་ནས། །དབང་བསྐུར་ཚར་ནས་ལྷ་དེ་གཤེགས་པའི་ ཕྱིར། །ཐ་མར་བླ་མར་འབུལ་བ་བྱེད་པ་ཡང་། །དབང་བསྐུར་དུས་དེར་ཕུལ་བར་བྱས་ན་ནི། །ཡི་དམ་དེ་དང་དངོས་སུ་ཕུལ་དང་འདྲ། །བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས། །རང་ཉིད་གོ་བ་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེ་བས། །དབང་ཆོག་ཐམས་ཅད་བློ་ལ་བྱང་ནས་ཀྱང་། །སྔོན་དུ་བླ་མ་ཞིག་ལས་མ་ཐོབ་ན། །བདག་འཇུག་བླངས་ཀྱང་དབང་ནི་མི་ཐོབ་ལ། །གཞན་ལ་བསྐུར་ན་མཚམས་མེད་སྡིག་དང་འདྲ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་དམ་ཆོས་བརྐུས་པ་ཡིན། །སྔོན་ལ་ཐོབ་ན་རང་གིས་རང་ཉིད་ལ། །དབང་བསྐུར་བླངས་བས་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། །འདྲ་བའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་ཞིང་ཉམས་ཆག་བསྐང་། །དེ་ཡང་བླ་མ་དེ་ཡི་དྲིན་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེས། །ཁྲིད་རིམ་ཐམས་ཅད་གོ་ཞིང་འཆད་ཤེས་ཀྱང་། །སྔོན་དུ་བླ་མ་གཅིག་ལས་མ་ཐོབ་ན། །རང་གིས་བསྒོམས་ཀྱང་ཉམས་རྟོགས་མི་སྐྱེ་ལ། །གཞན་ལ་བཤད་ན་ཉེས་སྒྲིབ་དཔག་ཏུ་མེད། །སྔོན་དུ་ཐོབ་ནས་ཡིད་ལ་མ་འཇག་ཀྱང་། །ཁྲིད་དཔེ་བལྟ་ཞིང་རང་གིས་བསྒོམས་པ་ན། །གཞུང་ནས་བཤད་བཞིན་ཉམས་རྟོགས་རིམ་པར་སྐྱེ། ། གཞན་ལ་བཤད་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན། །ཕ་རོལ་སྐལ་པ་ལྡན་རྣམས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ། །མ་སྐྱེས་ན་ཡང་ལུང་ཐོབ་ཕན་ཡོན་འབྱུང་། །དེ་ཡང་དང་པོའི་བླ་མ་དེ་ཡི་དྲིན། །སྔོན་དུ་བླ་མས་སྡོམ་ལུང་མ་ཐོབ་ན། །སྡོམ་པ་བསྲུང་ཡང་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་མེད། །བསོད་ནམས་ཡོད་ཀྱང་བར་མའི་དགེ་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་དེ་མི་འགྱུར། །སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་འབྱུང་། །གཞན་ལ་སྡོམ་ལུང་བྱས་ཀྱང་སྡོམ་པ་ཐོབ། །དེ་ཡང་དང་པོ་བླ་མ་དེ་ཡི་དྲིན། །སྒྲུབ་ཐབས་དཔེ་ཆ་རྙེད་ཅིང་བསྒྲུབ་ཤེས་ཀྱང་། །དང་པོ་བླ་མ་གཅིག་ལས་མ་ཐོབ་ན། །བསྒྲུབ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ཡུན་རིང་སྔགས་བཟླས་ན།
Chinese
依止（上师）能得法，其根本亦是彼上师之恩。庸常凡夫之上师，于为他人说法灌顶之时，一切佛陀皆对此欢喜，于前方虚空中降临并作礼敬，说道：我等虽说亦无听闻之机缘，汝所说甚善，语毕而逝。庸常上师于灌顶之时，彼上师虽无加持，然为利灌顶之学徒，诸佛本尊为何，灌顶之时即入于彼上师，为彼学徒作加持，灌顶完毕后，彼天神逝去之故。最终于上师作供养，若于灌顶之时作供养，与供养彼本尊无异，经中说有百千倍之功德。自己理解智慧广大故，纵然精通一切灌顶仪轨，然若未事先从上师处获得，纵然自入亦不得灌顶，若为他人灌顶则与犯无间罪相同，是为盗取金刚持之密法。若事先获得，则自己为自己，接受灌顶如同新得一般，生起加持并能圆满补足，此亦是彼上师之恩德。自己智慧圆满，纵然通达一切引导次第且能讲说，然若未事先从一位上师处获得，纵然自己修持亦不生证悟，若为他人讲说则罪过无量。若事先获得，纵然未记于心，然若阅读引导文典籍并自己修持，则如经中所说一般，证悟次第生起，为他人讲说则功德极大，彼具缘者生起证悟，纵然不生起，亦有获得传承之功德，此亦是最初上师之恩德。若未事先从上师处获得律仪传承，纵然守护律仪亦无律仪之功德，虽有福德然是中等的善，不能转为获得佛果之因。获得律仪后守护则生功德，为他人作律仪传承亦能获得律仪，此亦是最初上师之恩德。获得修法仪轨典籍且知晓修持，然若未事先从一位上师处获得，纵然修持亦不能成就，纵然长久念诵心咒。
English
By relying (on the Guru), one obtains the Dharma; its root is also the kindness of that Guru. When an ordinary Guru of individual beings explains the Dharma and bestows empowerment to others, all Buddhas rejoice at this and descend in the space in front, paying homage, saying: "Even though we speak, there is no opportunity to be heard; what you say is excellent," and then depart. When an ordinary Guru bestows empowerment, even if that Guru has no blessings, for the benefit of the disciple receiving the empowerment, whatever deity is the Buddha-Idam, at the time of empowerment, enters that Guru and bestows blessings on that disciple. After the empowerment is completed, that deity departs. Therefore, when making offerings to the Guru, if the offering is made at the time of empowerment, it is no different from offering to that Idam directly. It is said in the scriptures that the merit is increased a hundred thousandfold. Because one's own understanding and wisdom are vast, even if one is proficient in all empowerment rituals, if one has not obtained them from a Guru beforehand, even if one enters oneself, one will not obtain empowerment. If one bestows it on others, it is the same as committing the five heinous crimes; it is stealing the secret Dharma from Vajradhara. If one has obtained it beforehand, then for oneself, receiving empowerment is like obtaining it anew, blessings arise, and deficiencies are fulfilled. This is also the kindness of that Guru. Even if one's own wisdom is perfect, and one understands and can explain all the stages of guidance, if one has not obtained it from a Guru beforehand, even if one practices oneself, realization will not arise. If one explains it to others, the faults and obscurations are immeasurable. If one has obtained it beforehand, even if one does not remember it, if one reads the guiding texts and practices oneself, then, as explained in the scriptures, realization arises in stages. Explaining it to others is of great benefit. Those who are fortunate will give rise to realization. Even if it does not arise, there will be the benefit of obtaining the transmission. This is also the kindness of the first Guru. If one has not obtained the vows and transmission from a Guru beforehand, even if one keeps the vows, there is no benefit of the vows. Although there is merit, it is an intermediate virtue, and it will not turn into the cause of obtaining Buddhahood. If one obtains the vows and then keeps them, merit will arise. Even if one gives the vows and transmission to others, one will obtain the vows. This is also the kindness of the first Guru. Even if one finds the sadhana texts and knows how to practice, if one has not obtained it from a Guru beforehand, even if one practices, it will not be accomplished. Even if one recites mantras for a long time.
Tibetan
།ནད་ཞི་གདོན་ཞི་ཅུང་ཟད་བྱུང་ན་ཡང་། །ཕྱི་མ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །བླ་མ་ལས་ཐོབ་བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཚེ་འདིའི་སྲུང་སྐྱོབ་ཕྱི་མ་ལམ་སྣ་འདྲེན། །དེ་ཡང་བླ་མ་དེ་ཡི་དྲིན་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་བོར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒོམས་བྱས་ནས། །རྩེ་གཅིག་དད་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་དེ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བྱིན་རླབས་འཇུག་དཀའ་རྒྱང་ཐག་རིང་བ་ཡིན། །བླ་མ་ སངས་རྒྱས་དེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ། །བསྒོམ་ནས་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང་། བླ་མ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག །བླ་མ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ངེས་པའི། །ཡབ་སྲས་ལྟ་བུ་སྐུ་དངོས་བསྒོམ་པ་ན། །དམིགས་པ་ཟིན་སླ་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ་དང་། །དད་པ་དག་སྣང་འཕེལ་བས་ལེགས་པ་ཡིན། །ཐ་མལ་བླ་མ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་ན། །བརྐོས་ཕོར་རི་མོ་ཚ་ཚར་དོད་པ་ལྟར། །བླ་མ་དེ་ལ་བྱིན་རླབས་གང་ཡོད་དང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ནད་གདོན་གང་ཡོད་དེ། །མཉམ་དུ་འཇུག་པས་སྐུ་དངོས་བསྒོམ་མི་རུང་། །ངོ་བོ་བླ་མ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་ལ། །རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ་རུ་བསྒོམ་པ་ཟབ། །དེ་ཡང་ཚེ་རིང་འདོད་ན་ཚེ་དཔག་མེད། །བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་འདོད་འོད་དཔག་མེད། །འགྲོ་དོན་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་འདོད་སྤྱན་རས་གཟིགས། །འཇིགས་པ་ཐམས་ལྟ་ཅད་སྐྱོབ་འདོད་སྒྲོལ་མའི་སྐུ། །ནད་ཀུན་ཞི་བར་འདོད་ན་སྨན་གྱི་བླར། །བྱིན་རླབས་ནུས་པ་ཆེ་འདོད་ཨོ་རྒྱན་སྐུ། །མཐུ་སྟོབས་ཆེ་འདོད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཤེས་རབ་ཆེ་ བར་འདོད་ན་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བར་འདོད་ན་ཛཾ་བྷ་ལ། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཡང་ན་མི་ལ་རས་པ་དྭགས་པོ་སོགས། །གང་འདོད་བསྒོམ་པས་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་འབྱུང་། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །རང་གི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་། །སེམས་ཅན་སུ་ཡིན་ཁྱད་ནི་མེད་པ་སྟེ། །རང་གིས་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཐག་བཅད་ན། །དབང་ལུང་གདམ་ངག་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །སངས་རྒྱས་དངོས་ལས་ཐོབ་དང་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་བྱས་བརྒྱུད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྟེ། །བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་གདམས་ངག་སྟེ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུག་པ་མི་རུ་བཟུང་། །བརྒྱུད་པ་ཉེ་རིང་དུ་བགྲང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །གླིང་རྗེ་རས་པས་གསུངས་པ་དེ་ཡི་དོན། །ཐུགས་ནི་ཆོས་ཉི
Chinese
即使疾病平息，邪魔平息，稍微好转， 也说来世会堕入三恶道。 从上师处获得修持，则迅速成就。 此生的守护，来世的引路人， 这也是上师的恩德啊。 在头顶观想圆满的佛陀， 即使一心一意地祈祷， 因为与那位佛陀没有关联， 加持难以进入，距离遥远。 上师 与那位佛陀无二无别地， 观想后一心一意地祈祷， 佛陀的慈悲加持巨大， 因为与那位上师有关联， 那位佛陀的加持迅速进入。 上师必定是佛陀， 如同父子一般观想真身时， 容易抓住目标，加持迅速， 而且因为信心和清净的显现增长而很好。 观想平凡的上师真身时， 如同雕刻的碗上显现斑点一般， 那位上师有什么加持， 以及有什么烦恼五毒和疾病邪魔， 会一同进入，所以不能观想真身。 本体与那位上师无二无别， 形象观想为佛陀身甚深。 如果想要长寿，就观想无量寿佛（藏文：ཚེ་དཔག་མེད།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）。 如果想要往生极乐净土，就观想阿弥陀佛（藏文：འོད་དཔག་མེད།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）。 如果想要生起利他之心和慈悲心，就观想观世音菩萨（藏文：སྤྱན་རས་གཟིགས།，梵文天城体：अवलोकितेश्वर，梵文罗马拟音：Avalokiteśvara，汉语字面意思：观自在）。 如果想要救度一切恐惧，就观想度母的身相。 如果想要平息一切疾病，就观想药师佛。 如果想要加持和力量强大，就观想邬金的身相。 如果想要威力强大，就观想金刚手菩萨（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：手持金刚）。 如果想要智慧广大，就观想文殊菩萨（藏文：འཇམ་པའི་དབྱངས།，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥）。 如果想要受用广大，就观想财宝天王（藏文：ཛཾ་བྷ་ལ།，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，汉语字面意思：财神）。 如果想要生起证悟，就观想金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚）。 或者观想米拉日巴、达波等， 观想任何想要的，就能生起任何想要的成就。 例如如同如意宝珠一般珍贵。 因此，上师是珍贵的佛陀。 自己的上师就是佛陀， 与任何众生都没有区别， 如果自己确信是真实的佛陀， 那么获得的所有灌顶、传承和窍诀， 与从真实的佛陀处获得没有区别。 这样做传承非常强大， 不生起加持是不可能的窍诀。 将安住于佛陀之位的上师视为凡人， 忏悔将传承分为远近。 这是格林杰热巴所说之义， 心即法性。
English
Even if illness subsides and evil spirits are pacified, and there is a slight improvement, It is said that in the future, one will be born in the three lower realms. If one practices what is received from the Lama, it will be quickly accomplished. The protection of this life and the guide for the next life, This is also the kindness of the Lama. Having meditated on the complete Buddha on the crown of the head, Even if one prays with one-pointed devotion, Because there is no connection with that Buddha, It is difficult for blessings to enter, and the distance is far. Lama Inseparably from that Buddha, Having meditated and prayed with one-pointed devotion, The compassion and blessings of the Buddha are great, Because there is a connection with that Lama, The blessings of that Buddha quickly enter. A Lama is definitely a Buddha, When meditating on the actual body like father and son, It is easy to grasp the object, blessings are quick, And it is good because faith and pure appearances increase. When meditating on an ordinary Lama as the actual body, Like spots appearing on a carved bowl, Whatever blessings that Lama has, And whatever afflictions, five poisons, illnesses, and evil spirits there are, Will enter together, so it is not permissible to meditate on the actual body. The essence is inseparable from that Lama, The form is profound to meditate on as the body of the Buddha. If you want longevity, meditate on Amitayus (Tibetan: ཚེ་དཔག་མེད།, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: Amitābha, Chinese literal meaning: Immeasurable Life). If you want to be born in the Pure Land of Great Bliss, meditate on Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད།, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: Amitābha, Chinese literal meaning: Immeasurable Light). If you want to generate altruism and compassion, meditate on Avalokiteśvara (Tibetan: སྤྱན་རས་གཟིགས།, Sanskrit Devanagari: अवलोकितेश्वर, Sanskrit Romanization: Avalokiteśvara, Chinese literal meaning: One who looks down with compassion). If you want to save all fears, meditate on the form of Tara. If you want to pacify all illnesses, meditate on the Medicine Buddha. If you want great blessings and power, meditate on the form of Orgyen. If you want great power, meditate on Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्रपाणि, Sanskrit Romanization: Vajrapāṇi, Chinese literal meaning: Vajra in Hand). If you want great wisdom, meditate on Manjushri (Tibetan: འཇམ་པའི་དབྱངས།, Sanskrit Devanagari: मञ्जुश्री, Sanskrit Romanization: Mañjuśrī, Chinese literal meaning: Gentle Glory). If you want great enjoyment, meditate on Jambhala (Tibetan: ཛཾ་བྷ་ལ།, Sanskrit Devanagari: जम्भल, Sanskrit Romanization: Jambhala, Chinese literal meaning: Wealth God). If you want to generate realization, meditate on Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Chinese literal meaning: Holder of the Vajra). Or meditate on Milarepa, Gampopa, etc., By meditating on whatever you want, whatever accomplishments you want will arise. For example, like a wish-fulfilling jewel, precious. Therefore, the Lama is a precious Buddha. One's own Lama is the Buddha, There is no difference from any sentient being, If one is certain that it is the actual Buddha, Then all the empowerments, transmissions, and pith instructions received, Are no different from receiving them from the actual Buddha. By doing this, the lineage is very powerful, It is impossible for blessings not to arise, it is a pith instruction. Having taken the Lama who abides as the Buddha to be a human, I confess to dividing the lineage into near and far. This is the meaning of what Lingje Repa said, The mind is the nature of reality.