Tibetan
ས་པའི་མི། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མི་བསྲུང་དང་། །ཆོས་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་ངེས་པའི། །བྱ་བ་འགའ་རེ་བྱེད་འདུག་ན། །དེ་ལ་ངོ་བསྲུང་ཤ་ཚ་བས། །ངན་པ་མི་བརྗོད་ངག་འཇམ་པ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་ལ། །ཤ་ཚ་བྱས་ནས་དེ་ བཤོལ་ན། །བཟོད་པ་ཤ་ཚ་གོ་ལོག་ཡིན། །ངན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་རྡུང་ཚིག་དང་། །ཆོས་དེ་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བའི། །གནད་དེ་རིག་ན་བཤོལ་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་ཡང་། །བརྩོན་འགྲུས་མཐར་ལྟུང་སྤང་དགོས་ཏེ། །དཔེར་ན་ཐག་རིང་མགྲོན་པོ་ལྟར། །ཞག་འགའ་ཚུགས་ཐག་རིང་འདུག་ན། །མི་ཤུལ་རྟ་ཆད་མི་ཕྱིན་རྐྱེན། །དེ་བཞིན་ཟླ་ཞག་འགའ་རེ་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ཐལ་ལུས་སུ་བཅིངས། །ནད་ལྡང་ཡུན་རིང་དགེ་སྦྱོར་ཆག །གཉུག་བསྲིང་ནན་མཐུད་དགེ་སྦྱོར་བྱ། །དོན་མེད་ཡང་ཡེངས་སྤང་བྱ་ཞིང་། །ཐག་རིང་འགྲོ་བའི་མགྲོན་པོ་བཞིན། །འཕྲལ་དུ་ལུས་སེམས་དལ་འདྲ་ཡང་། །ཕུག་གི་ཞེ་རྩ་ཆོས་ལ་བསྒྲིམ། །ཕྱག་རྫོགས་བླ་མེད་རྒྱུད་རྣམས་ནས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་གསུངས་ཀྱང་། །ཚེ་སྟོད་ཡང་མ་ཡེངས་ལ་ཟད། །བར་དུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ན་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་གནད་དེ་གོ་མ་ཐུབ། །ད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྱོགས་མགོ་ཤེས། །ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་དུས་ཡིན་ཀྱང་། །དུས་སྙིགས་བར་ཆད་རྐྱེན་མགོ་རྒོད། །མི་ཚེ་ལོ་ཤས་ཙམ་ཞིག་ཡིན། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ ལོངས་མེད། །ཕྱག་རྫོགས་ཉམས་ལེན་གང་ཟག་རྣམས། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ན། །ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་གསུངས་ན་ཡང་། །ད་ལྟར་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་མེད། །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ན་ཡང་། །ཡེངས་ནས་དུག་ལྔའི་ནད་ཉོན་མོངས། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་མེད་པའི། །གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དང་། །འོད་གསལ་མང་དུ་ཟིན་ན་ཡང་། །རྨི་ལམ་ཕལ་ཆེར་འཁྲུལ་པར་འབྱམས། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་འཆི་བའི་ཚེ། །ཐུགས་དམ་བརྟན་པོ་ཟིན་ན་ཡང་། །ཉམས་རྟོགས་བོགས་ཙམ་ཆེ་ཙམ་ལས། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་དཀའ། །བསྐྱེད་རིམ་གསལ་དང་ཐོས་གྲོལ་སོགས། །བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་གསུངས་ཀྱང་། །ཡི་དམ་བསྙེན་སྒྲུབ་མང་པོ་ཐོན། །ཉམས་རྨིས་དག་སྣང་མང་ན་ཡང་། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན། །མཐོང་རེག་མཚན་མ་བརྙེས་ཞེས་པ། །ཡི་དམ་མི་བཞིན་དངོས་སུ་མཇལ། །ཐུགས་དམ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་མང་འཆར་བ་ཡིན། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི། །ཡུད་ཙམ་འཆར་ཡང་ངོས་མི་ཟིན། །བར་ དོར་བསྐྱེད་རིམ་ཟིན་ན་ཡང་། །
Chinese
地上的人们啊，不守护戒律誓言，对于一定会阻碍佛法的，某些行为正在做着，对于那些袒护偏袒，不讲坏话甜言蜜语，同样为了佛法而吃苦，如果袒护而阻止，那么忍辱的袒护就颠倒了。对于做恶行的人的斥责，以及佛法不入正道，如果知道那个关键就要阻止啊。对于佛法的精进也要，必须舍弃精进的堕落之处，譬如遥远的客人一样，如果住几天就觉得遥远了，人疲马乏无法前行。同样几个月的时间里，过度精进束缚身体，疾病滋生长久善行中断，应当细水长流坚持善行，应当舍弃无意义的散乱，如同远行的客人一样，虽然暂时身体放松，内心深处却要专注于佛法。大手印和圆满次第等无上续部中，虽然说一生可以成就佛果，但是前半生都耗费在散乱上，中间即使进入佛门，也无法理解佛法的关键。现在已经知道了生起次第和圆满次第的头绪，即使是修行的时机，也是末法时代障碍丛生，人生只有短短几年，没有时间一生证得佛果。大手印和圆满次第的修行者们，即使此生没有获得佛果，当临终把握住光明的时候，虽然说可以证得法身佛，但是现在没有光明的环境。即使现量证悟空性，因为散乱而生起五毒烦恼，对于散乱和不散乱没有分别的，证悟本来的状态，即使把握住很多光明，大部分梦境还是充满错乱。因此自己临终的时候，即使坚定地把握住意念，除了体验觉受稍微增长之外，很难在临终证得法身佛。生起次第的明观和听闻解脱等等，虽然说可以在中阴获得报身，本尊的念诵修持也很多，即使体验梦境清净显现很多，如续部中所说的那样，所谓获得见触征相，就是像见到本尊一样真实地见到。对于把握住意念的人来说，会显现寂静和忿怒的众多本尊，对于普通人来说，即使短暂显现也无法认出。即使在中阴把握住生起次第。
English
People on earth, not keeping vows of discipline, and doing some actions that are sure to hinder the Dharma, instead of protecting and favoring them, not speaking ill of them but speaking sweetly, similarly, for the sake of the Dharma, enduring hardships, if you protect them and prevent them from doing so, then protecting with patience is a reversal of meaning. Reprimanding those who do evil deeds, and the Dharma not going on the right path, if you know that key point, then you should prevent it. Also, when engaging in diligence in the Dharma, you must abandon the downfall of diligence, like a distant guest, if you stay for a few days, you will feel far away, and people and horses will be exhausted and unable to go. Similarly, in a few months, excessive diligence binds the body, diseases arise and long-term virtuous deeds are interrupted. You should do virtuous deeds in a slow and steady manner, and abandon meaningless distractions, like a distant traveler, although the body and mind may be relaxed for a while, deep down you must focus on the Dharma. In the unsurpassed tantras such as Mahamudra and Dzogchen, although it is said that enlightenment can be achieved in one lifetime, the first half of life is spent in distraction, and even if you enter the Dharma in the middle, you cannot understand the key to the Dharma. Now that you know the beginning of the generation stage and the completion stage, even if it is time to practice, it is the degenerate age with many obstacles, and life is only a few years, so there is no time to attain enlightenment in one lifetime. Practitioners of Mahamudra and Dzogchen, even if they do not attain enlightenment in this life, when they grasp the clear light at the time of death, although it is said that they can attain the Dharmakaya Buddha, there is no environment of clear light now. Even if you directly realize emptiness, because of distraction, the five poisons and afflictions arise, and there is no difference between distraction and non-distraction, realizing the original state, even if you grasp a lot of clear light, most dreams are still full of confusion. Therefore, when you die, even if you firmly grasp your intention, apart from the slight increase in experience and realization, it is difficult to attain the Dharmakaya Buddha at the time of death. The clarity of the generation stage and hearing liberation, etc., although it is said that you can obtain the Sambhogakaya in the bardo, there are many recitations and practices of the deity, and even if there are many experiences of pure visions in dreams, as stated in the tantras, the so-called attainment of seeing and touching signs means seeing the deity as if seeing them in person. For those who have grasped their intention, many peaceful and wrathful deities will appear, but for ordinary people, even if they appear briefly, they will not be able to recognize them. Even if you grasp the generation stage in the bardo.