Tibetan
ཕྱག་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ལྟར་རབ་བྱུང་སྐྱེ་བོ་སོགས། །སོ་སོ་ཆ་ལུགས་དགོས་བཅས་གཟབ། །དང་པོ་ལུས་པོ་བསྲངས་ཏེ་ལང་། །ལག་པ་འཕྲེད་དུ་ཤད་ཀྱིས་བརྐྱངས། །ཐལ་མོ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སྦྱར། །དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ཁར་གཏུགས་བྱས་ཏེ། །ལག་མཐིལ་དཔྲལ་བ་པུས་ མོ་ལྔ། །ས་ལ་གཏུག་པར་བྱེད་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པའི་ཕྱག་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་མཇལ་བའི་ཚེ། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞབས་ལ་འཁྱུད། །ཐོད་པ་པུས་མོར་གཏུག་པ་ནི། །བྱིན་པ་ནས་འཁྱུད་ཕྱག་ཡིན་ལ། །དེང་སང་བོད་དུ་མ་དར་རོ། །ཐོར་ཚུགས་བཀྲོལ་ལ་དབུ་རྒྱན་ཕུད། །ཕོད་ཁ་རུས་རྒྱན་ལུས་ལ་གྱོན། །ཕྱག་རབ་གྱེར་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་ན། །དེ་ནི་ནང་གི་ཕྱག་ཏུ་བཤད། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ས། །ལྷ་དང་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གཅེར་བུར་ཕྱག་འཚལ་གསང་བའི་ཕྱག །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐང་བ་ཡིན། །རས་ཀྱི་ཨང་ག་རག་གྱོན་ནས། །རླུང་བཟུང་ནམ་མཁར་ལུས་འཕག་སྟེ། །ལུས་ནི་ཁ་སྦུབ་ས་ལ་སྡེབ། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་རིམ་པ་ལྟར། །ས་ལ་ལན་གྲངས་གསུམ་རེ་དང་། །རྐང་པ་གཡོན་གཡས་གསུམ་རེ་དང་། །ཐོད་པ་ས་ལ་ལན་གསུམ་སྡེབ། །དེ་ནི་བརྐྱང་ཕྱག་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཨ་ཙ་ར་དང་རྟོགས་ལྡན་ལུགས། །སྒྲིབ་པ་དག་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ལ་བྱང་པོ་མེད་པ་ནི། །རྐང་ལག་ཆག་གྲུག་འོང་བའམ། །ཆུ་སེར་འཁྲུགས་ནས་ཞ་གྲུམ་འོང་། །རྒྱུན་དུ་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ ཡི། །ཕྱག་དེ་འཚལ་བར་བྱེད་ན་ལེགས། །ནང་གི་ལྟུང་བཤགས་སྤྱི་བཤགས་དང་། །གསེར་འོད་ནས་བྱུང་བཤགས་པ་དང་། །ཀློང་བཤགས་ལ་སོགས་བཤགས་པའི་རིགས། །ཁྱད་པར་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་ཟབ། །ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་རྣམས། །མི་དམིགས་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་བཤགས། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས། །བཤགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ནི། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། །དེ་ལྟར་སྡིག་པ་བཤགས་ཆོག་པས། །ད་རུང་སྡིག་ལྟུང་བྱས་ན་ཡང་། །སྐྱོན་མེད་བཤགས་ཆོག་བསམ་པ་ནི། །བཤགས་ཀྱང་དག་པར་མི་འགྱུར་བས། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ན་ཡང་། །སྡིག་ལྟུང་དེ་རྣམས་མི་བྱེད་པའི། །དམ་བཅའ་དྲག་པོ་ཐུབ་ངེས་བྱ། །དེ་ནི་ཆུར་ལོན་སྟོབས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་སྟོབས་བཞི་ཚང་བ་ཡི། །བཤགས་ན་སྡིག་ཀུན་བྱང་བ་ནི། །སོར་ཕྲེང་ཅན་གྱིས་མི་ཡི་གྲངས། །དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་ཀླུ་བསད། །མ་སྐྱེས་སྒྲ་ཡི་ཕ་བསད་དང་། །མཐོང་ལྡན་མ་བསད་སྡིག་རྣམས་ཀྱང་། །བཤགས་པས་དག་པའི་ལོ་རྒྱུས་མང་། །རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །ཕྱ
Chinese
顶礼有外、内、密三种。外礼如同出家之人等，各自服装需庄重。首先身体挺直站立，两手水平伸直，掌心合于头顶，额头、喉咙、心口依次触碰，手掌、额头、膝盖五处，触碰地面，这是五轮礼。拜见上师、堪布之时，双手抱住双足，头顶触碰膝盖，这是从脚踝处拥抱的礼，现在藏地不流行了。解开发髻，摘下头饰，穿上法衣和骨饰，高声念诵，顶礼膜拜，这是内礼。在没有普通人的地方，在佛和上师的坛城中，赤身裸体顶礼是密礼，是弥补誓言的亏损。穿上粗布衣服，屏住呼吸，身体腾空，身体面朝下趴在地上，双手左右依次，在地上三次，双脚左右各三次，头在地上三次，这叫做大礼拜，是阿阇黎和证悟者的规矩，是清净业障的殊胜方法。如果对气脉不精通，可能会导致腿脚断裂，或者黄水紊乱导致瘫痪。经常做五体投地的顶礼是最好的。内忏有总忏和普忏，以及《金光明经》中的忏悔文，还有《龙钦心髓》等忏悔法类，特别是念诵金刚萨埵百字明咒最为殊胜。以意念观想所忏悔的事物和能忏悔的人，在无所执着的空性中忏悔。如此以身语意三门，努力进行忏悔的方法，是运用对治力的力量。既然如此可以忏悔罪业，如果还认为即使再造罪业也可以忏悔，那就错了，因为忏悔也不会清净。所以，从今以后，即使面临死亡，也不要再犯那些罪业，一定要下定坚定的决心。这叫做返回力。如此具足四力进行忏悔，就能清净一切罪业。比如索朗热振（指莲花戒论师）杀死了九百九十九个那伽，以及杀害了未出生的母亲和父亲，杀害了有见解的母亲等罪业，也通过忏悔得以清净的史实有很多。嘉瓦曲吉旺秋（胜者法自在）的
English
There are three types of prostration: outer, inner, and secret. Outer prostration is like that of ordained people, etc., with each person's attire being dignified. First, stand up straight, extend both hands horizontally, palms together at the crown of the head, then touch the forehead, throat, and heart in sequence. The palms, forehead, and five points of the knees touch the ground, which is the five-wheel prostration. When meeting a lama or khenpo, embrace their feet with both hands, touching the knees with the forehead. This is the prostration of embracing from the ankles, which is not popular in Tibet nowadays. Unbind the hair, remove the headdress, wear the dharma robe and bone ornaments, chant loudly, and prostrate. This is said to be the inner prostration. In a place without ordinary people, in the mandala of deities and lamas, prostrating naked is the secret prostration, which is to make up for the deficiencies in vows. Wearing a coarse cloth garment, holding the breath, the body leaps into the air, the body faces down and lies on the ground. The hands, right and left, in order, touch the ground three times each, the feet, left and right, three times each, and the head touches the ground three times. This is called the great prostration, which is the custom of acharyas and realized beings. It is the supreme method for purifying obscurations. If one is not proficient in the winds, it may lead to broken legs and feet, or yellow water disorder leading to paralysis. It is best to regularly perform the five-point prostration. Inner confession includes general confession and universal confession, as well as the confession text from the "Golden Light Sutra," and the confession practices of "Longchen Nyingtik," etc. In particular, reciting the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra is most excellent. With the mind, visualize the objects to be confessed and the person who can confess, and confess in the emptiness of non-attachment. Thus, with the three doors of body, speech, and mind, striving for the method of confession is the power of applying the opponent force. Since it is possible to confess sins in this way, if one still thinks that even if one creates sins again, one can confess, then that is wrong, because confession will not purify. Therefore, from now on, even if faced with death, do not commit those sins again, and be sure to make a firm determination. This is called the power of regret. Thus, confessing with the four powers complete will purify all sins. For example, Sorong Retreng (referring to Acharya Kamalashila) killed nine hundred and ninety-nine nagas, as well as killing his unborn mother and father, and killing his knowledgeable mother, etc. There are many historical accounts of sins that were purified through confession. Gyalwa Chokyi Wangchuk's (Victorious Dharma Empowerment)
Tibetan
ག་ཆེན་ ཁྲིད་ཆེན་གནང་བའི་སྐབས། །ཐ་མལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དང་པོ་སྡིག་ཡོད་དགེ་མེད་ཡིན། །བར་དུ་དགེ་ཡོད་སྡིག་ཡོད་ཡིན། །ཐ་མ་དགེ་ཡོད་སྡིག་མེད་ཡིན། །དེ་སྐད་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཐོས། །སྡིག་ཡོད་དགེ་མེད་གང་ཞེ་ན། །ཆོས་སྒོར་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན། །འགྲོ་ས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་མེད། །དགེ་ཡོད་སྡིག་མེད་གང་ཞེ་ན། །ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཡིན། །འདུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་གསུམ། །རྩ་བ་བཞི་པོ་མ་ཤོར་ཡང་། །ལྟུང་བ་ཉེས་བྱས་ཆར་པ་འབེབས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་མི་སྤང་ཡང་། །ལྟུང་བ་མང་པོ་རྒྱུན་དུ་སོགས། །གསང་སྔགས་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །ལྷ་སྔགས་བླ་མ་མི་སྤང་ཡང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་རྒྱུན་མི་ཆད། །རྩ་བའི་སྡོམ་པ་གཙང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་གྲལ་ཚུད་ཅིང་། །ཕན་ཡོན་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཡང་། །ཕྲ་ཞིབ་ལྟུང་བ་ཉེས་བྱས་དེས། །ཀླུ་དང་དུད་འགྲོའི་ལུས་ངན་པ། །ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་མང་དུ་སོགས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་བཤགས་པ་གཅེས། །སྡིག་ལྟུང་ཆུང་ངུ་བྱུང་བ་ཡང་། །མི་གནོད་ཙམ་ དུ་བརྙས་མི་བྱ། །བཙན་དུག་ཆུང་ཡང་སྲོག་རྩ་གཅོད། །ཚེ་འདིར་སྡང་བའི་དགྲ་བོས་ཀྱང་། །ལན་གཅིག་གསོད་ལས་ཐུ་མི་བྱེད། །སྲོག་བཅད་གཅིག་གི་སྡིག་པས་ཀྱང་། །ལན་གྲངས་སྟོང་ལ་གཅིག་ཆད་པའི། །གྲངས་ཙམ་རང་གི་སྲོག་གཅོད་དེ། །ཞེ་སྡང་ཆེ་བའི་དགྲ་བོས་ཀྱང་། །བཙོ་བསྲེག་ལན་གཅིག་ཨི་བྱེད་དམ། །སྡིག་པས་བསྐལ་པར་བཙོ་དང་སྲེག །དེས་ན་སྡང་བའི་དགྲ་བོ་ནི། །སྡིག་པ་ཡིན་པས་འདུལ་བའི་ཐབས། །འདི་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་གཅེས། །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས།། ༈ །།ཨེ་མ་རང་ཅག་སེམས་ཅན་རྣམས། །བདེ་སྐྱིད་འདོད་པ་བློ་མཉམ་སྟེ། །དམ་ཆོས་མ་ཐོབ་ཕལ་པ་ཡི། །བདེ་སྐྱིད་སྒྲུབ་ཐབས་མི་ཤེས་ཏེ། །ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་འདོད་ནས། །མི་དགེ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ། །དཔེར་ན་བྱིས་པ་བསམ་མེད་ཀྱིས། །རང་གི་ཁ་དོག་དཀར་འདོད་ནས། །རྫ་དྲེག་བྱུག་སྒྱུ་པར་བྱེད་དང་འདྲ། །དྲེག་སྣག་དཀར་པོར་མི་ཡོང་ལྟར། །སྡིག་པས་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་མེད། །བདེ་སྐྱིད་བྱུང་ནི་དགེ་བ་སྟེ། །བསོད་ནམས་བསགས་ན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་། ། ངན་སོང་གསུམ་དང་གླིང་གཞན་གསུམ། །མཐའ་འཁོབ་བསོད་ནམས་བསགས་མི་ཤེས། །རང་རེ་དམ་ཆོས་དར་སར་སྐྱེས། །ད་རེས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །བདེ་སྐྱིད་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་བརྡ། །དཔེར་ན་ཁྱིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཚོང་དང་སོ་ནམ་ནོར་ཕྱུགས་སྒ
Chinese
噶千 传授大法时， 所有平凡众生， 最初有罪无德， 中间有德有罪， 最后有德无罪。 亲口听到如此说。 何为有罪无德？ 即未入佛门之人， 去处唯有三恶道。 何为有德有罪？ 即已入佛门之大多数人， 虽未失守二百五十三条别解脱戒的四根本戒， 然犯堕罪恶作如降雨。 虽不舍弃菩萨学处和欲得佛果之心， 然恒时造作诸多堕罪等。 虽已得受四种密宗灌顶， 虽不舍弃本尊咒语上师， 然誓言衰损相续不断。 然以清净根本誓言， 得入佛陀教法之行列， 利益功德虽广大， 然以细微堕罪恶作， 多造转生为龙和畜生等恶趣之因。 是故恒时忏悔至关重要。 即使发生微小罪堕， 亦不可轻视，认为无害。 即使少量剧毒亦能断送性命。 今生怨敌纵然憎恨， 亦不过杀一次而已。 然杀生一次之罪过， 亦能断送自身性命， 次数为千次减一之数。 即使嗔恨极深之怨敌， 亦不过一次煎熬焚烧。 然罪业能于劫中煎熬焚烧。 是故怨敌乃是罪业， 调伏之方法， 即应精勤于此。 如是拉嘎阿亚说。 唉玛！我等众生， 皆具希求安乐之同等心念， 然未得正法之凡夫， 不知成办安乐之方法， 欲得今生安乐， 而造作不善罪业。 譬如无知孩童， 欲求自身肤色变白， 反以泥垢涂抹自身。 正如泥垢无法使肤色变白， 罪业亦无法带来安乐。 安乐之源乃是善业， 积累福德方能获得安乐。 三恶道与其余三洲， 边地之人不知积累福德。 我等生于正法兴盛之地， 如今乃是生生世世， 成办安乐之时机。 譬如所有居家之人， 经商务农畜牧等
English
Ga Chen During the transmission of the great instruction, All ordinary sentient beings, Initially have sin and no virtue, In the middle, have virtue and sin, Finally, have virtue and no sin. I heard it spoken thus from his mouth. What is having sin and no virtue? It refers to those who have not entered the Dharma, Their destination is only the three lower realms. What is having virtue and sin? It refers to most who have entered the Dharma. Even if they haven't broken the four root vows of the 253 Vinaya precepts, They still commit downfalls and misdeeds like rainfall. Even if they don't abandon the Bodhisattva's training and the desire to attain Buddhahood, They still constantly accumulate many downfalls, etc. Even after receiving the four empowerments of Secret Mantra, Even if they don't abandon the deity, mantra, and guru, Their vows are constantly decaying. However, with the pure root vows, They are included in the ranks of the Buddha's teachings, And although the benefits and virtues are vast, Due to subtle downfalls and misdeeds, They create many causes for taking the evil bodies of nagas and animals, etc. Therefore, it is crucial to constantly confess. Even if small sins and downfalls occur, They should not be despised as harmless. Even a small amount of potent poison can cut off life. Even an enemy who hates in this life, Can only kill once. However, the sin of killing once, Can cut off one's own life, The number being one less than a thousand times. Even an enemy with great hatred, Can only boil and burn once. However, sin can boil and burn for eons. Therefore, the enemy is sin, The method of subduing it, Is to strive diligently in this. Thus spoke Raga Asya. Ema! We sentient beings, All have the same mind of desiring happiness, But ordinary people who have not obtained the sacred Dharma, Do not know the method of accomplishing happiness, Desiring to obtain happiness in this life, They commit non-virtuous and sinful deeds. For example, like an ignorant child, Wishing to make their skin white, They smear it with dirt. Just as dirt cannot make the skin white, Sin cannot bring happiness. The source of happiness is virtue, Accumulating merit brings happiness. The three lower realms and the other three continents, People in border regions do not know how to accumulate merit. We are born in a place where the sacred Dharma flourishes, Now is the time in all lifetimes, To accomplish happiness. For example, all householders, Engage in trade, agriculture, livestock,