Tibetan
བ། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་ཟས་ནོར་སྒྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཕྱི་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་བྱ། །བསོད་ནམས་དང་པོ་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ཟས་ནོར་གྱིས། །ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་བྱ་བར་གསུངས། །དེ་ལ་ཞིང་ས་གདམས་ལུགས་གཉིས། །རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་མེད་པ་ན། །ཞིང་ས་ཡར་ལ་གདམས་པ་ཟབ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་འབུམ་ཕྲག་ལ། །ཟས་དངོས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་གཅིག་ལས་ལྷག །བྲམ་ཟེ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལས་ནི། །སྡོམ་གཙང་བཙུན་པ་གཅིག་ལས་ལྷག །བན་དེ་འབུམ་ལས་དགེ་ཚུལ་གཅིག །དགེ་ཚུལ་འབུམ་ལས་དགེ་སློང་གཅིག །དགེ་སློང་འབུམ་ལས་ཕྱག་ཆེན་གྱི། །རྟོགས་པ་ལྡན་པ་གཅིག་ལྷག་གསུངས། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཕ་དང་མ། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ། དམ་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་སྟོན་མཁན་ལ། །ཕུལ་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད། །རྟོགས་པ་མཐོན་པོའི་གང་ཟག་གིས། །ཞིང་ས་མར་ལ་གདམས་པ་སྟེ། །ནད་པ་དང་ནི་དབུལ་ཕོངས་ལ། །བྱིན་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ལེགས། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ཀྱང་མཉེས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཉམ་ཐག་སྐྱོང་བ་ལེགས། །དོན་དམ་ཞིང་ས་མཐོ་དམན་མེད། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི། །ལྷ་སྐུར་རང་གིས་གསལ་བསྒོམ་ཕྱིར། །ཞིང་ས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཤད། །དེ་དག་ཁྱིམ་པ་སྔགས་འཆང་ལུགས། །སྦྱིན་པའི་གཙོ་བོ་ཆོས་སྦྱིན་ཡིན། །ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པས་དོ་ཟླ་མིན། །སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་འདོད་པ་ལ། །ཕྱག་རྟེན་མེད་ཀྱང་དབང་ལུང་སྦྱིན། །དེ་ཡིས་མཐུན་རྐྱེན་འཚོ་བ་སྦྱར། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ཆུ་སྦྱིན་བྱ། །གུང་ཚིག་ཟ་འཕྲོ་ཆངས་བུ་སོགས། །བྱ་ཁྱི་སོགས་ལ་སྦྱིན་པར་གསུངས། །དེ་མིན་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ། །དཀོར་རྫས་མིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བོ་དབུལ་ཕོངས་ཅན་ལ་ཡང་། །ཧ་ཅང་སྦྱིན་པར་མི་རུང་སྟེ། །དཀོར་དེས་ཁོ་ལ་གནོད་པ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱ་གར་ནཱ་ལེནྡྲ། །དགེ་འདུན་འབྲས་ཚོད་ལྷག་མ་ རྣམས། །བྱ་ཁྱི་སྤྲང་པོར་མིན་སྦྱིན་པ། །དོང་བསྐོས་ནང་དུ་བླུགས་སྲོལ་དར། །དེ་ལ་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཡོད། །བཙུན་པའི་རིགས་ལ་སྦྱིན་དུ་རུང་། །གློ་བུར་ལྷགས་མའི་དགེ་འདུན་ཟེར། །བཙུན་པ་དབུལ་ཕོངས་ལྡན་པ་ལ། ཟས་གོས་ཅི་འབྱོར་སྦྱིན་རུང་གི །རང་གི་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་། །ལྷུང་བཟེད་སྦྱིན་པར་མི་རུང་གསུངས། །ཁྱིམ་པ་། སྐྱེ་བོ་ཁྱད་པར་དུ། །ཁོ་ལ་མཁོ་ཞིང་ཕན་ཆེ་ཡང་། །དུག་དང་མཚོན་དང་ངན་སྔགས་རིགས། །སྦྱིན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣག་སྨྱུག་ཤོག་གུ་དཔེ་ཆ་སོགས། །བྱིན་ན་ཤེས་རབ
Chinese
啊！以各种方法积聚食物和财富。因此，进入佛法之门后，以各种方法积聚资粮。首要的功德是布施。如果是居家者，则以食物和财富，向上供养，向下布施，如是说。对此，选择福田有两种方式。如果没有很高的证悟，那么向上选择福田是很深的。相比于布施食物给成千上万的普通人，布施给一个清净的婆罗门更好。相比于布施给成千上万的婆罗门，布施给一个持戒清净的比丘更好。相比于布施给成千上万的僧人，布施给一个沙弥更好。相比于布施给成千上万的沙弥，布施给一个比丘更好。相比于布施给成千上万的比丘，布施给一个具有大手印证悟的人更好。根本上师如同父母，十地菩萨，以及广弘深妙佛法者，供养他们有无量的利益。对于具有很高证悟的人来说，向下选择福田，布施给病人和穷人，诸佛也会欢喜。即使供养佛陀也不会令其欢喜，因此照顾可怜的人更好。胜义谛中，福田没有高低之分。因为要将一切众生都观想为本尊的佛身，所以说福田没有差别。这些是居家者和持咒者的规矩。布施中最主要的是法布施，物质布施无法与之相比。对于真心想要佛法的人，即使没有供养，也给予灌顶和传承。以此来提供顺缘和生活所需。应该给饿鬼布施水。残羹剩饭等，应该布施给鸟和狗等。除此之外的食物和衣服等，因为没有不是属于寺庙财产的，所以即使是贫穷的人，也不应该过度布施，因为寺庙的财产会对他造成很大的损害。因此，在印度那烂陀寺（Nālandā，约公元450-650年），僧团剩余的米饭等，不布施给鸟、狗和乞丐，而是挖坑埋起来，这种做法有很大的意义。可以布施给僧人。所谓的“意外到来的僧团”，可以给贫穷的僧人布施食物和衣服。但是，不能布施自己的三件法衣和钵。居家者，特别是对于需要并且有益的人，毒药、武器和恶咒等，是不可以布施的。墨水、笔、纸和书籍等，布施了会增长智慧。
English
Ah! Accumulate food and wealth through various means. Therefore, after entering the door of Dharma, accumulate merits through various means. The primary merit is generosity. If one is a householder, it is said that one should offer upwards and give downwards with food and wealth. Regarding this, there are two ways to choose a field of merit. If one does not have high realization, then choosing the field of merit upwards is profound. Compared to giving food to hundreds of thousands of ordinary people, it is better to give to one pure Brahmin. Compared to giving to hundreds of thousands of Brahmins, it is better to give to one monk who upholds pure vows. Compared to giving to hundreds of thousands of monks, it is better to give to one novice monk. Compared to giving to hundreds of thousands of novice monks, it is better to give to one fully ordained monk. Compared to giving to hundreds of thousands of fully ordained monks, it is said that it is better to give to one who possesses the realization of Mahamudra. The root guru is like parents, the bodhisattvas of the ten bhumis, and those who teach the vast and profound Dharma, offering to them has immeasurable benefits. For those with high realization, choosing the field of merit downwards, giving to the sick and the poor, even the Buddhas will rejoice. Even offering to the Buddha will not please him, therefore it is better to take care of the miserable. In ultimate truth, there is no high or low in the field of merit. Because one should visualize all sentient beings as the deity's Buddha-body, it is said that there is no difference in the field of merit. These are the rules for householders and mantra holders. The most important of generosity is Dharma-giving, material giving cannot compare to it. For those who sincerely desire the Dharma, even without offerings, give empowerment and transmission. Provide favorable conditions and necessities for life with this. Water should be given to the pretas (hungry ghosts). Leftovers, etc., should be given to birds and dogs, etc. Other than that, food and clothing, etc., because there is nothing that does not belong to the monastery's property, one should not give excessively even to poor people, because the monastery's property will cause great harm to them. Therefore, in Nālandā (approximately 450-650 CE) in India, the leftover rice, etc., of the Sangha were not given to birds, dogs, and beggars, but were buried in a pit, and this practice has great significance. It is permissible to give to monks. The so-called "suddenly arrived Sangha," it is permissible to give food and clothing to poor monks. However, it is said that one should not give away one's own three robes and bowl. Householders, especially for those who need and are beneficial, poison, weapons, and evil mantras, etc., are not permissible to give. Ink, pens, paper, and books, etc., giving them will increase wisdom.
Tibetan
་ཆེ་བའི་རྒྱུ། །ནད་ལ་གནོད་པའི་ཟས་དང་སྐོམ། །ནད་པ་དགའ་ཡང་སྦྱིན་མི་རུང་། །སྙིང་རྗེ་དཔག་མེད་སྦྱིན་ན་ཡང་། །རང་ཉིད་ས་ཐོབ་མ་ཡིན་ན། །རང་གི་ཤ་ཁྲག་སྦྱིན་མི་རུང་། །མཆོད་པ་སྦྱིན་པ་དོན་གཅིག་པས། །ཕྱི་གཏོར་ཆབ་གཏོར་བཏང་བ་དང་། །ནང་གཏོར་གཏོར་བསྔོས་བྱ་བ་དང་། །གསང་གཏོར་ལུས་རྒྱན་དམིགས་པ་གསུམ་། །མ་ཆག་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ཤ་ཁྲག་མི་སྦྱིན་ཡང་། །ཡིད་ཀྱིས་ལུས་སྦྱིན་དམིགས་པ་དེས། །དངོས་སུ་བྱིན་དང་བསོད་ནམས་མཉམ། །དེ་ཡང་ གནད་ཟབ་ངོ་མཚར་ཆོས། །འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་ཤི་ལ་ཁད། །མེ་ནང་འབུད་སོགས་སྲོག་སྐྱབས་དང་། །སད་དང་སེར་བ་ཐན་པ་སོགས། །སེམས་བསྐྱེད་ལྡན་པས་བསྲུང་བ་དང་། །སྤྲིན་སྡུད་ཆར་འབོད་བྱེད་པ་ནི། །མི་འཇིགས་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན། །རང་ལ་དབང་སྟོབས་ཡོད་པ་ནི། །སྐེ་མིག་སོགས་ཀྱི་སྲོག་སྐྱབས་དང། །བཤས་ལུག་ཉོ་དང་རི་རྒྱ་བཀག །འདི་དག་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་དབང་དང་སྟོབས་མེད་ན། །མ་བྱས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཞུས་པ། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །དབང་ལུང་ཆོས་སོགས་གང་ཐོབ་ཞུ། །བླ་མ་ཚད་ལྡན་མཇལ་ཚད་ལ། །ཆོས་འབྲེལ་སྣ་རེ་གང་ཐོབ་བྱ། །རྩ་བའི་བླ་མར་མི་འཛིན་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་མི་བཅག་གཤེ་སྐུར་སྤང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །མཚམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་མིན་པའི་དུས། །གང་ལ་གང་ཕན་དབང་ལུང་དང་། །འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་ཞལ་གདམས་བྱ། །ཐབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་དཀྲི། །དཀའ་བ་དང་ལེན་བཟོད་པ་ནི། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས། །དཀའ་ཞིང་ཚེགས་མེད་ ནན་ཏན་བྱ། །ཚིག་ངན་ལ་སོགས་སྨྲ་བ་དང་། །ཕན་ལན་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དང་། །རེ་བ་བཞིན་དུ་མ་བྱས་ན། །ཚིག་ངན་ཁ་ལེན་ལྐུགས་ཚུལ་བཟུང་། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེ་བཞག་གནོད་སེམས་སྤང་། །བསྟོད་པ་ལེགས་པོ་སྨྲ་བ་དང་། །མཚང་འབྲུ་གནོད་ཚིག་བརྗོད་པ་གཉིས། །ངོ་བོར་བལྟས་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །བྲག་ཆའི་སྒྲ་དང་མཚུངས་པར་བསམ། །རང་ལ་ཡོན་ཏན་མི་ལྡན་ན། །བསྟོད་པ་བྱས་ཀྱང་རྫུན་གྱི་ཚིག །རང་ཉིད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ལ། །གཤེ་སྐུར་བྱུང་ན་སྒྲིབ་པ་ཟད། །མི་འོས་བསྟོད་པ་ཆེ་བྱུང་ན། །རང་གི་བསོད་ནམས་ཟད་པའི་རྒྱུ། །བསྟོད་པ་དང་ནི་ཚིག་འཇམ་པས། །རང་ལ་ཕན་ཐོག་ཅུང་ཙམ་མེད། །གཤེ་སྐུར་བྱུང་དང་ཚིག་རྩུབ་པས། །རང་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམ། །ཅི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ཡིན། །རང་ལ་རེ་ལྟོས་བཅ
Chinese
大的原因。 对疾病有害的食物和饮料。 病人喜欢也不应给予。 即使给予无限的慈悲。 如果自己不是获得地位者。 自己的血肉不应给予。 供养和布施意义相同。 外供水施舍和。 内供食子供养和。 秘密供身饰意念三者。 不缺损是布施的殊胜。 即使不实际给予血肉。 以意念布施身体的意念。 与实际给予和福德相同。 那也是 要点深奥稀有之法。 虫类等濒临死亡。 吹入火中等救护生命和。 冰雹和霜冻旱灾等。 以具足菩提心来守护和。 聚集云朵呼唤降雨是。 无畏救护的布施。 自己具有权势力量是。 颈眼等的救护生命。 购买屠宰的羊和禁止狩猎。 这些是布施的殊胜。 如果没有那样的权力和力量。 不作没有罪过。 所受持的戒律。 善法积聚之戒是。 灌顶传承法等任何获得都受持。 凡是见到具足相的喇嘛。 任何获得一点法缘。 即使不认为是根本上师。 不破誓言，舍弃责骂。 成办有情利益之戒是。 不是闭关的时候。 对于谁有何利益，灌顶传承和。 给予今生来世有益的教诲。 以方便将之引入菩提道。 接受困难的忍辱是。 顶礼和绕转转经轮等。 不辛苦不费力 精进。 说恶语等和。 以利益回报损害和。 不如期望那样做时。 接受恶语，装聋作哑。 心中放下，舍弃害心。 说赞美之词和。 揭短说坏话二者。 以本体来看是空性。 观想如同山谷的回声。 如果自己不具功德。 即使赞美也是虚假的语言。 如果自己具有功德。 如果受到责骂，则消除罪障。 如果不应理的赞美过多。 是自己福德耗尽的原因。 赞美和柔和的语言。 对自己没有丝毫利益。 受到责骂和粗暴的语言。 对自己没有任何损害。 如是知晓后修持忍辱。 是不放在心上的忍辱。 对自己有期望
English
The great cause. Food and drink harmful to the disease. Even if the patient likes it, it should not be given. Even if giving immeasurable compassion. If oneself is not a position holder. One's own flesh and blood should not be given. Offering and generosity have the same meaning. Outer offering of water and giving. Inner offering of food and offering. Secret offering of body ornaments and intention, these three. Uninterrupted is the supreme of generosity. Even if not actually giving flesh and blood. With the intention of giving the body in mind. Equal to actual giving and merit. That is also The essence is profound and wonderful Dharma. Worms and the like are on the verge of death. Blowing into the fire, etc., saving lives and. Hail and frost, drought, etc. Protecting with the possession of Bodhicitta and. Gathering clouds and calling for rain is. The generosity of fearlessness and protection. Having power and strength oneself is. Saving the lives of neck, eyes, etc. Buying slaughtered sheep and prohibiting hunting. These are the supreme of generosity. If there is no such power and strength. Not doing is without fault. The precepts that have been taken. The precepts of accumulating virtue and Dharma are. Whatever empowerment, transmission, Dharma, etc., is obtained, take it. Whenever meeting a qualified Lama. Whatever Dharma connection, obtain a little. Even if not considering as the root Guru. Do not break vows, abandon scolding. The precepts of accomplishing the benefit of sentient beings are. Not during the time of retreat. Whatever benefits whomever, empowerment, transmission, and. Give advice that benefits this life and the next. Lead them to the path of enlightenment with skillful means. Accepting difficulties is patience. Prostrations and circumambulations, prayer wheels, etc. Not hard and not laborious Be diligent. Speaking bad words, etc., and. Repaying harm with benefit and. When not doing as expected. Accept bad words, pretend to be deaf and dumb. Put down in the heart, abandon harmful thoughts. Speaking words of praise and. Revealing shortcomings and speaking harmful words, both. Looking at the essence, it is emptiness. Contemplate as the echo of a mountain valley. If oneself does not possess qualities. Even if praising, it is false words. If oneself possesses qualities. If scolded, then eliminate obscurations. If inappropriate praise is too much. It is the cause of the exhaustion of one's own merit. Praise and gentle words. Do not have the slightest benefit to oneself. Being scolded and harsh words. Do not have any harm to oneself. Having known thus, cultivate patience. It is patience that is not taken to heart. Having expectations of oneself