Tibetan
དེབས་དབང་བསྐུར་ཕྱིར་ལྡོག་སོགས། །ལོང་བས་ལོང་བ་ཁྲིད་པ་བ་བཞིན། །ཕྱི་མ་ཁུར་པོ་ལྗི་བར་སོམས། །སེམས་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ན། །ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་བླ་མ་འོང་། །ཡང་རི་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་དང་། །རྒྱ་ར་ཤེས་རབ་ཕུན་ཚོགས་དང་། །འབྲུག་པ་བསོད་ནམས་དགེ་བ་ཡི། །ཡི་གེ་ཙམ་ཡང་མི་ཆོད་དེ། །ས་གྲོལ་རྡོ་གྲོལ་བྱུང་བ་སོམས། །བླ་མ་འདོད་ན་སེམས་ངོ་སྐྱོངས། །རང་རྒྱུད་གྲོལ་ན་འགྲོ་དོན་འབྱུང་། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །རེས་འགའ་ཡོན་ཏན་སྣ་མང་འདོད། །བཤེས་གཉེན་བསླབ་འདོད་ཤར་ཙམ་ན། །མི་རྟག་འཆི་བ་དྲན་པར་ མཛོད། །ཚེ་ཐུང་དགུན་སྒང་ཉི་མ་ཙམ། །བར་ཆད་རླུང་གསེབ་མར་མེ་འདྲ། །ནམ་འོང་ཆ་མེད་འཆི་བདག་བདུད། །འོང་ངོ་ཤེས་པ་འཆི་བདག་བདུད། །བཟློག་ཐབས་མེད་པ་འཆི་བདག་བདུད། །ཟླ་བ་རྒྱབ་རེས་ཚེ་ཕྱི་མ། །སུ་སྔ་ཏིག་ཏིག་ཨུ་གདའ་ན། །སང་ཕོད་ད་ཙམ་ས་སྟེང་དུ། །རང་རེ་ཡོད་མེད་ཅི་ཆ་ཡོད། །བྲིས་པའི་དཔེ་ཆ་གཞན་གྱིས་ཁྱེར། །བསླབས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་ཡས། །ཕུང་པོ་མེས་བསྲེགས་རླུང་གིས་ཁྱེར། །ཡང་ན་བྱ་ཁྱི་འབུ་ཡིས་ཟ། །རྣམ་ཤེས་དགེ་སྡིག་ལས་དང་འགྲོགས། །དེ་དུས་རང་མགོ་ཐོན་པ་ཞིག །རང་གི་རང་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྟོས། །དབོན་པོ་སྐྱེར་པ་སྒང་པ་དེས། །ཡོན་ཏན་བསླབ་རྒྱུ་ཕར་བསྒྱུར་ནས། །ལོ་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ། །ཞལ་མཇལ་མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་བྱུང་། །དབུས་གཙང་ཁམས་སུ་བླ་མར་གྱུར། །རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོའི་འབུལ་ཆེན་བསྐུར། །ཡོན་ཏན་སྣ་མང་ཤེས་པ་བས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ། །རྟགས་ཐོན་བྱས་ན་ལྷག་པར་སོམས། །ང་ལ་གནས་མདོ་བླ་མ་ཟེར། །བར་སྐབས་འདི་ན་གྲགས་ཆེ་བ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ། །ལོ་འགའ་ འབད་པའི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །ང་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་ཡོན་ཏན་ཆེ། །སྐྱེ་ས་རིགས་རྒྱུད་གང་ལྟར་ལས། །ང་ལས་ལྷག་ངེས་མང་པོ་ཡི། །ང་ལ་ཕྱག་འཚལ་དབང་ལུང་ཞུས། །དེ་དོན་དེ་ཡིན་གོ་ལགས་སམ། །བླ་མ་འདོད་ན་བུམ་སྒྲུབ་དེས། །སྔགས་དང་དམིགས་པ་རྟགས་ཐོན་མཛོད། །རེས་འགའ་གཅིག་པུར་འདུག་འདོད་འཆར་། །གཅིག་པུར་འདུག་འདོད་ཤར་ཙམ་ན། །ཉམས་ལེན་སྐྱོང་རྒྱུ་ངེས་ཤེས་མེད། །རི་ཁྲོད་ཟིན་ངེས་མེད་པ་རུ། །རི་ཁྲོད་བཟུང་ནས་མཚམས་བསྡམས་ཏེ། །སོ་གསོད་ལྐོག་ཉལ་བྱེད་པ་དེ། །དགུན་གསུམ་ཕྱི་བ་ཉལ་དང་འདྲ། །དོན་མེད་སྡུག་སྐུར་ཡིན་པར་སོམས། །རང་སེམས་རང་གིས་མ་ཐུལ་ན། །གཅིག་པུར་བྲག་ཕུག་བསྒོམས་ན་ཡང་། །ཨེ་ལེའི་འདབ་ཀླུའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར། །བྱ་དང་རི་དྭགས་གཅན་གཟན་ལྟར། །ཤིང་སྤུན་ཡན་གྱིས་ཞེ་སྡང་བསླང་། །ནང་གི་ཞེ་སྡང་མ་ཞི་ན། །དུག་སྦྲུལ་རི་ལ་ཚང་ལ་བཅས་དང་། །གླ་བ་བྲག་ལ་གནས་པ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་ཁོང་ཁྲོ་ནམ་སྐྱེས་དུས། །དེ་ཡི་ངོ་ལ་ཧྲིག་གེར་ལྟོས། །དངོས་པོ་མེད་པར་སྟོང་པར་འཆར། །གསལ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་ཡིན། །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །རྟ་ལོ་སྤྲེལ་ཟླའི་ཉེར་གཅིག་ཉིན། །བུམ་སྒྲུབ་པ་ལ་གསལ་འདེབས་སུ། །ཉམས་ལ་ཤར་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན། །མངྒ་ལཾ། །༈ །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་ཨ་ཙ་མ། །རང་གི་ནོར་ལ་སེར་སྣས་བཅིངས། །ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་བྱེད་མི་བྲ། །རང་ལ་སྟོབས་འབྱོར་ཆེ་ན་ཡང་། །མ་ནུས་པ་ལ་མགོན་སྐྱབས་མེད། །རང་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཆེ་ན་ཡང་། །བློ་ངན་གཞན་ལ་ལོབ་དོགས་བྱེད། །སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་བར། །ཤ་ཆང་དགོང་སོགས་བག་མེད་སྤྱོད། །སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་སེར་སྣ་ཆེ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན། །གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །རང་ཉིད་འཕྲོག་བཞིན་ཡིད་མི་དགའ། །དེ་འདྲའི་ལས་འབྲས་ཡི་དྭགས་སྨིན། །རྒྱ་གར་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་འོག །དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སོ་མཚམས་ན། །བྱེ་མའི་ཐང་ཆེན་ཆུ་མེད་པར། །ཉི་མ་མེད་ཀྱང་ཚ་གདུག་ཆེ། །དེ་འདྲའི་དབུས་སུ་ཕོ་བྲང་ནང་། །ཡི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་ཞེས། །དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྐུ། །དམར་པོ་གཙུག་ཏོར་ཅན་དུ་མཐོང་། །ལ་ལས་བུད་མེད་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །ཐང་ཤིང་ ཙམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན། །འཁོར་ཚོགས་མང་པོས་བསྐོར་བ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་། །ཕོ་བྲང་དེ་ཡི་མཐའ་བསྐོར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་། །པུས་མོ་ནུབ་ཅིང་འགྲོ་ན་ཡང་། །ཟ་དབང་མེད་དེ་ཁྲོ་བོ་དང་། །དམག་མི་གོ་མཚོན་ཅན་གྱིས་བསྲུང་། །དེ་རྒྱབ་ཆུ་མཚོ་ལྗོན་ཤིང་སོགས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་། །རང་རང་ལས་ངན་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །ཆུ་རྣམས་རྣག་ཁྲག་དུག་ཆུར་མཐོང་། །ལ་ལས་ཆུ་སྐམ་གྲམ་པར་མཐོང་། །ལྗོན་ཤིང་ལོ་འབྲས་བཟང་པོ་ཡང་། །ཟ་བསམ་བརྒྱུགས་པས་བྱེ་ཐང་དང་། །ཤིང་སྐམ་གྲམ་པ་སྐྱ་བོར་མཐོང་། །ཟས་ཚོལ་བརྒྱུགས་པས་ངལ་ཞིང་ཆད། །ལྟོགས་ནས་རང་ཤ་གཅོད་ཅིང་ཟ། །ཕན་ཚུན་ལྔ་བ་གཤག་པ་ནས། །རྣག་ཁྲག་དོན་ཏེ་ཟག་པར་བྱེད། །ཆུ་མཐོང་བརྒྱུགས་པས་ས་འོག་ཐིམ། །ས་བྲེད་མཛུབ་གུ་རུས་པར་ཐུག །ཆུ་ནི་མ་རག་ཆུ་སྐད་ཉན། །ལ་ལ་སྐྱ་ལུས་ནི་ཆེ་བ་ལ། །ལྟོ་བ་རི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ལ། །མགོ་ནི་རྫ་ཟོམ་ཙམ་པ་ལ། །ཁ་ནི་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཙམ་ལ།
Chinese
授予灌顶后又反悔等等，如同瞎子领瞎子一样，要想到来世的负担会更重。心中生起证悟时，即使没有功德也会成为上师。还有日·索南桑波和嘉惹·喜饶彭措以及竹巴·索南格瓦，他们连字都不认识，却出现了地裂石开的现象。想要成为上师就要顺应自心，自身解脱才能利益众生，这是噶举上师的传记。有时想要多种功德，刚一生起想要依止善知识的想法时，就要忆念无常死亡。寿命短暂如同冬日阳光，障碍如同风中残烛，不知何时到来的死主魔鬼。知道会到来的是死主魔鬼，无法阻挡的是死主魔鬼。日月交替来世，谁先离世无法确定，明天后天现在这个时候，我们是否还在这世上，谁能知道呢？写下的经书会被别人拿走，学到的功德无边无际，尸体被火焚烧被风吹走，或者被鸟狗虫子吃掉，意识与善恶业相伴而行。那时能让自己解脱的，要对自己生起慈悲心。侄子杰巴岗巴，把学习功德放在一边，三年修持大悲观音，亲见本尊，获得无碍神通，成为卫藏康区的上师，受到中国皇帝的丰厚供养。相比于学习多种功德，如果修持大悲观音出现验相，更要重视。我被称为乃多喇嘛，这段时间名声很大，这是几年努力修持大悲观音的加持。比我功德大百倍的人，无论出生在什么种姓，肯定有很多人比我强，他们却向我顶礼祈请灌顶和传承，这个道理你们明白了吗？想要成为上师，就要通过瓶灌修持，使咒语和观想出现验相。有时会生起想要独自居住的想法，刚一生起想要独自居住的想法时，却没有修持的定解，在没有确定能住在寂静处时，住在寂静处并闭关，做着杀生偷盗邪淫的事情，如同冬天三个月躺在外面一样，要想到这是无意义的自讨苦吃。如果自己没有调伏自心，即使独自在山洞中修行，也只是像诶咧的蝙蝠一样。
English
Turning back after bestowing empowerments, etc., is like a blind man leading a blind man, think of the burden being heavier in the future. When realization arises in the mind, even without qualities, one will become a lama. Also, Ri Sonam Zangpo and Gyara Sherab Phuntsok, and Drukpa Sonam Gewa, they couldn't even read a single letter, yet there were phenomena of the earth splitting and rocks cracking. If you want to be a lama, cherish your own mind. If your own mind is liberated, then the benefit of beings will arise. This is the biography of the Kagyu lamas. Sometimes one desires many qualities. As soon as the thought of wanting to rely on a spiritual friend arises, remember impermanence and death. Life is short, like the winter sun. Obstacles are like a butter lamp in the wind. The Lord of Death, the Mara, may come at any time, without warning. Knowing that it will come is the Lord of Death, the Mara. What cannot be turned back is the Lord of Death, the Mara. Months follow one another, the next life. Who will die first is uncertain. Tomorrow, the day after, at this time, who knows if we will still be on this earth? The written scriptures will be taken by others. The qualities learned are endless. The corpse is burned by fire and carried away by the wind, or eaten by birds, dogs, and insects. Consciousness travels with good and bad karma. At that time, one who can liberate oneself, look at oneself with compassion. The nephew, Kyerpa Gangpa, set aside learning qualities, and for three years practiced the Great Compassionate One. He saw the face of the deity and attained unobstructed clairvoyance. He became a lama in U-Tsang and Kham, and received great offerings from the Chinese emperor. Compared to knowing many qualities, if signs appear in the practice of the Great Compassionate One, think especially about that. I am called Naydo Lama. At this time, I am very famous. This is the blessing of practicing the Great Compassionate One for several years. There are people who have a hundred times more qualities than me. Whatever their birth and lineage, there are definitely many who are better than me. Yet they prostrate to me and request empowerments and transmissions. Do you understand this reason? If you want to be a lama, then through the vase practice, make the mantra and visualization produce signs. Sometimes the thought arises of wanting to live alone. As soon as the thought of wanting to live alone arises, there is no certainty of cultivating practice. Without certainty of seizing a solitary place, staying in a solitary place and closing oneself off, doing things like killing, stealing, and engaging in sexual misconduct, is like lying outside for three months in winter. Think that this is meaningless suffering. If you have not tamed your own mind, even if you meditate alone in a cave, you are just like the bats of Ele.
Chinese
如幻化一般。 如鸟兽和猛兽一般。 因树木兄弟而生起嗔恨。 内心的嗔恨若不平息， 就如毒蛇在山中筑巢， 如麝香鹿栖息在岩石上。 因此，当愤怒生起之时， 就直视它的面孔。 它会显现为空性，无有实体。 光明空性的，乃是大手印。 如是，拉嘎阿亚（Rāga Asya）说。 在马年猴月的二十一日， 为了瓶灌顶的修持，作为开示， 从体验中显现而说出。 吉祥！ 唉玛！唉呼！阿匝玛！ 自己的财物被吝啬束缚， 不愿上供下施。 即使自己拥有强大的力量和财富， 对无能者也没有庇护。 即使自己拥有很大的功德， 也担心恶人学习。 不守护戒律和誓言， 肆意享用肉酒等。 心中充满贪欲和吝啬， 非常热衷于非梵行。 对于他人的福德和享受， 自己掠夺却不高兴。 这样的业果成熟为饿鬼。 在印度城市鹿野苑之下， 五百由旬的边界处， 在没有水的大沙滩上， 即使没有太阳，热毒也很强烈。 在那样的中心，宫殿之中， 饿鬼之王名为阎罗王， 清净者们视其为佛身， 见到红色顶髻者。 有些人见到以珍宝装饰的女子， 头戴如同檀树 般大小的头饰， 被众多眷属围绕， 见到无法估量的享受。 在那宫殿的周围， 在无法估量的享受之中， 即使膝盖深陷也能行走， 却无法食用，因为有忿怒尊和， 手持武器的士兵守护。 在那后面有湖泊、树林等， 虽然圆满具足， 但因各自的恶业成熟， 水都显现为脓血毒水。 有些人见到水干涸成沙地。 树木的叶子和果实虽然美好， 但想吃而跑过去时，却见到沙滩和， 干枯的树木变成灰色。 为了寻找食物而奔跑，疲惫不堪， 饥饿时割自己的肉来吃。 从互相抓挠的伤口中， 脓血流出。 见到水而跑过去时，却渗入地下， 挖地时指甲碰到骨头。 听见水声却无法得到水。 有些人身体巨大， 肚子像山一样的大海， 头却只有陶罐那么大， 嘴巴只有针眼那么小。
English
Like an illusion. Like birds, wild animals, and predators. Anger arises from the tree-like siblings. If the inner anger is not pacified, It is like a poisonous snake nesting in the mountains, Like a musk deer dwelling on a rock. Therefore, when anger arises, Look directly at its face. It will appear as emptiness, without substance. Clear and empty, is the Great Seal. Thus, Rāga Asya said. On the twenty-first day of the Monkey Month in the Horse Year, As an instruction for the practice of vase empowerment, Spoken from the experience that arose. May there be auspiciousness! Alas! Alas! A-tsa-ma! One's own wealth is bound by stinginess, Unwilling to make offerings upwards or give downwards. Even if one has great power and wealth, There is no protection for the incapable. Even if one has great merits, One fears that evil people will learn. Without guarding vows and commitments, One indulges in meat, alcohol, and evening gatherings. The mind is full of desire and stinginess, Very diligent in non-celibate conduct. Towards the merit and enjoyment of others, One is unhappy while plundering them. Such karmic results ripen into a hungry ghost. Below the Indian city of Sarnath, At the boundary of five hundred yojanas, In the great sandy plain without water, Even without the sun, the heat is intense. In the center of such a place, inside a palace, The king of the hungry ghosts is named Yama, The pure ones see him as the body of the Buddha, Seeing the one with a red topknot. Some see women adorned with jewels, Wearing headdresses as large as sandalwood trees, Surrounded by many attendants, Seeing immeasurable enjoyment. Around that palace, In the midst of immeasurable enjoyment, Even if the knees sink deep, one can walk, But one cannot eat, because there are wrathful deities and, Soldiers with weapons guarding. Behind that, there are lakes, forests, and so on, Although complete and abundant, Due to the ripening of each one's bad karma, The waters all appear as pus, blood, and poisonous water. Some see the water dried up into sand. The leaves and fruits of the trees, although good, When one runs to eat them, one sees a sandy beach and, Dry trees turned gray. Running to find food, one becomes tired and exhausted, Hungry, one cuts one's own flesh to eat. From the wounds of mutual scratching, Pus and blood flow out. Seeing water and running towards it, it seeps into the ground, Digging the ground, the fingernails touch bone. Hearing the sound of water, but unable to obtain it. Some have bodies that are large, The belly like a mountain-sized ocean, The head only the size of a clay pot, The mouth only the size of the eye of a needle.