Tibetan
་བྱིན་ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འཛམ་གླིང་མི་རྣམས་མི་དགེའི་སྡིག་ལ་དགའ། །དམ་ཆོས་བཤད་ཀྱང་ཉན་མཁན་མེད་པའི་དུས། །བརྒྱ་བྱིན་དེ་ཡིས་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །སྲིན་པོ་འཇིགས་རུང་མི་རྣམས་ཟ་བར་སྤྲུལ། །མི་དགེ་སྡིག་པ་སུས་བྱས་ཟ་བར་ཤོམ། །དགེ་བ་སུས་བྱས་མི་ཟ་སྨྲས་པ་ཡིས། །འཛམ་གླིང་མི་ཀུན་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །མི་རྣམས་དབང་མེད་ཆོས་ལ་བཀོད་ན་ནི། །དེ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགེ་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་མཐོན་པོ་རྣམས་ནི་དེ་དང་འདྲ། །ཡིན་པའི་རྩིས་ཡིན་དེ་འདྲ་ཡིན་ཤས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་གཤེ་སྐུར་མི་རུང་དག་སྣང་སྦྱངས། །གཞན་སྐྱོན་མི་བལྟ་རང་སྐྱོན་ཡང་ཡང་བརྟག །དེ་ཡིས་རང་རྒྱུད་གཙང་བའི་གདམས་ངག་ཟབ། །མི་དགེ་བཅུ་ཡི་ལས་འབྲས་བཤད་པ་ནི། །ལམ་གླུ་རིང་མོ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་བཅུ་གསུམ་ཉིན་པར་བྲིས། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ན་མོ་སརྦ་ཛྙཱ་ན་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་ཡེ། མི་དགེ་བཅུ་སྤང་དགེ་བཅུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །སྲོག་གཅོད་སྤང་ཞིང་གཞན་གྱི་སྲོག་བསྐྱབས་བྱས། །དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ལྷ་མིར་སྐྱེས། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཅིང་། །དབང་གི་འབྲས་བུས་ཡུལ་དེ་བཀྲ་ཤིས་སྐྱིད། །མ་བྱིན་ལེན་སྤང་ལྷ་མི་ཕྱུག་ པོར་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་ལོངས་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །དབང་གི་འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་ལོ་ལེགས་པར། །མི་ཚངས་སྤྱོད་སྤང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་མི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུས་ལྷ་མིའི་ལུས་བཟང་ཐོབ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་བུད་མེད་ལུས་མི་ལེན། །དབང་གི་འབྲས་བུས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་དག་ལ། །བསིལ་དྲོད་སྙོམ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་ས་རུ་སྐྱེ། །རྫུན་སྤང་བདེན་ཞིང་དྲང་བར་སྨྲས་པའི་མི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུས་མི་ཆེན་རིགས་སུ་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར། །དབང་གི་འབྲས་བུས་ལུས་ནི་དྲི་ཞིམ་ཟློབྲོ། །དེ་ཡིས་གང་ཟེར་ཀུན་གྱིས་བདེན་པར་རྩི། །ཕྲ་མ་སྤང་ཞིང་གཞན་དག་འཁོན་པ་སྡུམ། །དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུས་ལྷ་མིར་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་སུ་དང་བྱེ་བྲལ་མེད། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡུལ་དེར་འཇིགས་སྐྲག་མེད། །ཚིག་རྩུབ་སྤང་ཞིང་ངག་ནི་འཇམ་པ་ཡི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་ཏེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་ཐོབ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་མཛའ་བཤེས་མང་བར་འགྱུར། །ངག་འཁྱལ་སྤང་ཞིང་དོན་དང་ལྡན་པར་སྨྲ། །དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་ བུས་རིགས་བཟང་ཚིག་བཙུན་འགྱུར། །དབང་གི་འབྲས་བུས་ཡུལ་སྐྱིད་གནོད་འཚེ་མེད། །བརྣབ་སེམས་སྤང་ཞིང་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུས་ལྷ་མིའི་ལུས་སུ་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་སུས་ཀྱང་དེ་མི་ཐུབ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་ཅི་བསམ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །གནོད་སེམས་སྤང་ཞིང་བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་ཡི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུས་ལྷ་མི་སྟོབས་ཆེན་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་གཞན་གྱིས་གནོད་མི་ནུས། །དབང་གི་འབྲས་བུས་སེམས་ཅན་དགའ་ཞིང་འདུ། །ལོག་ལྟ་སྤངས་པས་ལྷ་རིགས་ལུས་སུ་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་གོ་བ་ཤེས་རབ་ཆེ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་ཡུལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱུག །དེ་ལྟར་མི་དགེ་བཅུ་སྤང་དགེ་བཅུ་བསྒྲུབ། །དེ་ལ་བསམ་པ་བསྔོ་སྨོན་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་འབྱུང་། །ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་འདོད་ཀྱི། །བསམ་པས་ཀུན་བསླངས་སྨོན་ལམ་དེ་བཏབ་ལན། །དེ་ཡང་མི་རུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི། །དེ་ཡང་དགེ་བ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་གྱིས། །རབ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །དེ་ལ་གླིང་བཞི་དབང་དང་གླིང་གསུམ་དབང་། ། གླིང་གཉིས་དབང་དང་གླིང་གཅིག་དབང་བ་དང་། །འཛམ་གླིང་ཕྱེད་ལ་དབང་སྒྱུར་རྒྱལ་པོ་དང་། །ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ཞེས་བྱ་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་འོག་བྲམ་ཟེ་ཆེ་ཞིང་བཟང་བ་དང་། །དེ་འོག་བློན་པོ་དེ་འོག་ཚོང་དཔོན་དང་། །དེ་འོག་ཕྱུག་པོ་དེ་མན་ཕལ་པ་དང་། །དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ། །ལྷ་རུ་སྐྱེས་འདོད་དགེ་བ་བྱས་པ་ཡང་། །སྟོང་གསུམ་དབང་སྒྱུར་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །གླིང་བཞི་རི་རབ་དབང་བ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དགའ་ལྡན་འཕྲུལ་དགའ་དང་། །འཐབ་བྲལ་སུམ་རྩེན་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ཡི་ལྷ། །ཕྲེང་ཐོགས་རྟག་མྱོས་གཞོང་ཐོགས་ལ་སོགས་པ། །བསོད་ནམས་དགེ་རྩ་ཆེ་ཆུང་ལ་དཔག་པའི། །འདོད་ལྷ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན། །དེ་དག་སྐྱེ་བ་རེ་རེ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་དགེ་བ་རེ་རེས་ཀྱང་། །ལྷ་ལུས་མི་ལུས་ལྔ་བརྒྱ་བརྒྱུད་མར་ལེན། །དེ་དག་གནས་སྐབས་བདེ་སྐྱིད་ཆེ་ན་ཡང་། །བར་སྐབས་སྐྱེ་དང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། །མཐར་ནི་བསོད་ནམས་དགེ་རྩ་དེ་ཟད་ནས། །སླར་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་པའི་ ཕྱིར། །དགེ་བཅུ་བྱས་ཀྱང་ནམ་ཕུག་ངན་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་འཁོར་བའི་གནས་ནས་ཐར་འདོད་ཕྱིར། །
Chinese
当生为天神之王帝释时， 世间之人皆喜不善之罪。 纵然宣说殊胜之法，亦无听闻之人。 彼时帝释天， 生起广大的慈悲心。 化现为恐怖的罗刹，吞食众人。 宣告说：谁造不善之罪，便吞食谁。 谁行善事，便不吞食。 以此，世间之人皆行持十善。 如是，以大菩萨的化身， 若能令众人不由自主地趋入佛法， 那便是不可估量的善业。 那些高位者也与此相同。 是这样的推算，多半是如此。 因此，不应诋毁，应净化清净的显现。 不观他人之过，应再三观察自身之过。 以此，是清净自相续的甚深教言。 宣说十不善之业果， 乃是长篇道歌，由饶嘎阿色所著。 于水虎月十三日书写。 吉祥圆满！ 顶礼一切智者释迦牟尼！ 舍弃十不善，成办十善， 断除杀生，救护他命， 以此异熟果，得生天人。 以等起果，得长寿无病， 以增上果，彼处国土吉祥安乐。 舍弃不予取，得生天人富裕之家。 以等起果，恒时具足受用。 以增上果，恒时五谷丰登。 舍弃非梵行，成为守护戒律之人， 以异熟果，获得天人妙好之身。 以等起果，不取女身。 以增上果，于所生之处， 寒热适中，生于安乐之地。 舍弃妄语，说真实正直之语之人， 以异熟果，得生于大族之家。 以等起果，为众人赞叹恭敬。 以增上果，身体散发香气。 彼所说之语，皆为众人视为真实。 舍弃离间语，调解他人之争端， 以此异熟果，得生天人。 以等起果，不与任何人分离。 以增上果，彼处国土无有恐惧。 舍弃粗恶语，语出柔和之人， 以异熟果，得生天界与人间， 以等起果，获得广大的名声。 以增上果，朋友眷属增多。 舍弃绮语，说有意义之语， 以此异熟之
English
When born as the king of gods, Indra, People in Jambudvipa delighted in non-virtuous sins. Even when the sacred Dharma was taught, there were no listeners. At that time, Indra, Arose with great compassion. He transformed into a terrifying Rakshasa, devouring people. He proclaimed: "Whoever commits non-virtuous sins, I will devour them." "Whoever performs virtuous deeds, I will not devour them." Thus, all the people of Jambudvipa practiced the ten virtues. Likewise, through the emanation of a great Bodhisattva, If people are involuntarily placed on the path of Dharma, That is immeasurable merit. Those in high positions are similar to this. It is such a calculation, mostly it is so. Therefore, one should not criticize, but purify pure appearances. Do not look at the faults of others, but repeatedly examine one's own faults. This is the profound instruction for purifying one's own mindstream. The explanation of the karmic results of the ten non-virtues, Is a long song of the path, written by Ra Ga Asya. Written on the thirteenth day of the Water Tiger month. Mangalam! Namo Sarva Jñana Shakyamuniye! By abandoning the ten non-virtues and accomplishing the ten virtues, Abandoning killing and protecting the lives of others, With this ripening result, one is born as a god or human. With the causal result, one is long-lived and free from illness, With the dominant result, that land is auspicious and happy. Abandoning taking what is not given, one is born as a wealthy god or human. With the causal result, one always possesses enjoyment. With the dominant result, there is always a good harvest. Abandoning unchaste conduct, being a person who protects morality, With the ripening result, one obtains a beautiful body of a god or human. With the causal result, one does not take a female body. With the dominant result, in the place where one is born, The temperature is moderate, and one is born in a happy place. A person who abandons lying and speaks truthfully and honestly, With the ripening result, one is born into a great family. With the causal result, one is praised and respected by all. With the dominant result, the body emits a fragrant scent. Whatever they say, everyone considers it to be true. Abandoning divisive speech, reconciling the disputes of others, With this ripening result, one is born as a god or human. With the causal result, one is not separated from anyone. With the dominant result, there is no fear in that land. A person who abandons harsh speech and speaks gently, With the ripening result, one is born in the realm of gods and humans, With the causal result, one obtains great fame. With the dominant result, one gains many friends and companions. Abandoning idle talk, speaking meaningfully, With this ripening result,
Chinese
转生为天神和人类。 相似因的果报是种姓高贵，言辞端庄。 增上的果报是国家安乐，没有损害。 断除贪婪，知足少欲的， 异熟的果报是转生为天人和人类之身。 相似因的果报是谁也无法胜过。 增上的果报是所想的一切都能成就。 断除害心，修习慈爱的， 异熟的果报是转生为天人，具有大力。 相似因的果报是他人无法加害。 增上的果报是众生欢喜和合。 断除邪见，转生为天族之身。 相似因的果报是理解力，智慧广大。 增上的果报是在国家中享受富裕。 如是断除十不善，成办十善。 对此以发心回向祈愿的差别， 这些果报产生大、中、小三种。 来世想要获得天人和人类的安乐， 以这样的发心，念诵这样的愿文。 其中想要转生为人类的， 也由善根的大小差别， 最好的是转轮圣王， 对此有统治四大部洲和统治三大部洲， 统治二大部洲和统治一大部洲的， 以及统治半个赡部洲的国王， 以及名为地方小国的国王。 其下有婆罗门，既伟大又善良的， 其下有大臣，其下有商人， 其下有富人，其下是普通人， 获得如是的种姓的闲暇人身。 想要转生为天神，做了善事也是， 统治三千世界的，大梵天， 统治四大部洲须弥山的帝释天， 自在变化，喜乐的兜率天， 无诤天，三十三天，四大天王的天神， 持鬘天，常醉天，持乐器天等等， 依于福德善根的大小， 在六欲天中获得转生。 这些不是仅仅一次转生， 而是以具足加行、正行、后行的每一个善根， 也能连续五百次获得天人身和人身。 这些暂时虽然安乐广大， 但中间有出生和死亡的痛苦。 最终福德善根耗尽之后， 又将再次转生到恶趣之处。 因此，为了获得天人和人类的安乐， 即使做了十善，最终也是恶劣的。 为了自己从轮回的处所解脱，
English
Reborn as gods and humans. The result of the similar cause is noble lineage and dignified speech. The result of the empowering cause is a happy country without harm. Abandoning greed, being content with little desire, The result of the ripening is rebirth in the bodies of gods and humans. The result of the similar cause is that no one can overcome it. The result of the empowering cause is that all wishes are fulfilled. Abandoning harmful thoughts, cultivating loving-kindness, The result of the ripening is rebirth as powerful gods and humans. The result of the similar cause is that others cannot harm. The result of the empowering cause is that sentient beings are happy and harmonious. Abandoning wrong views, reborn into the body of a divine race. The result of the similar cause is great understanding and wisdom. The result of the empowering cause is wealth and prosperity in the country. Thus, abandoning the ten non-virtues and accomplishing the ten virtues, With the difference of aspiration and dedication for this, These results produce three types: great, medium, and small. In the future, wanting to obtain the happiness of gods and humans, With such a motivation, recite such a prayer. Among them, wanting to be reborn as a human, Also depends on the difference in the size of the merit, The best is the Chakravartin king, For this, there is dominion over the four continents and dominion over the three continents, Dominion over the two continents and dominion over one continent, And the king who rules over half of Jambudvipa, And the king called the local small country. Below that are Brahmins, both great and good, Below that are ministers, below that are merchants, Below that are rich people, below that are ordinary people, Obtaining such a leisure human body of such a lineage. Wanting to be reborn as a god, doing good deeds as well, The great Brahma who rules the three thousand worlds, Indra who rules the four continents and Mount Meru, The Joyful Tushita who freely transforms, The No-Conflict Heaven, the Thirty-Three Heavens, the gods of the Four Great Kings, The Garland-Holding Heaven, the Constantly Intoxicated Heaven, the Instrument-Holding Heaven, and so on, Depending on the size of the merit and virtue, Obtaining rebirth in the six desire realms. These are not just single rebirths, But with each virtue complete with preparation, main practice, and subsequent practice, One can continuously obtain divine and human bodies five hundred times. Although these are temporarily great happiness, But in between there is the suffering of birth and death. Eventually, after the merit and virtue are exhausted, One will again be reborn in the place of evil destinies. Therefore, in order to obtain the happiness of gods and humans, Even if one does the ten virtues, it is ultimately bad. In order to liberate oneself from the place of samsara,