Tibetan
ས་སུ་རང་བབ་སྐྱོང་། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལགས། །འོན་ཀྱང་ཡེངས་སྐབས་བརྗེད་སྐབས་མང་། །བརྗོད་པ་དྲན་ཚེ་ཡིད་མི་དགའ། །དང་པོ་བརྗེད་ནས་མ་དྲན་བར། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཕྱི་ བལྟས་བྱེད་འདྲ་བྱས་ནས་ལྟ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །དེ་ཡིས་ཅུང་ཞིག་བློ་ཁ་ཚིམ། །བཞི་བཅུའི་སྟོད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉམས། །དེང་སང་གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བྲིས། །གང་དྲན་བྲིས་པས་ཐུགས་མ་ཁྲེལ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་བཅོས་གཏམ་ལགས།། །།ཨེ་མ་ཉམས་ལ་མི་འཆར་མེད། །ཕྱི་ཡི་ས་རྡོ་རི་བྲག་དང་། །གྲོང་ཁྱེར་ཁྲོམ་ཚོགས་འདུ་ལོང་རྣམས། །སོ་སོར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། །རྒྱ་མཚོར་ཤར་བའི་གཟའ་སྐར་བཞིན། །བཅོས་ནས་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། །དཔེ་རྒྱུད་གོ་བ་སྐམ་པོ་མིན། །བླ་མའི་རྗེས་ཟློས་མ་ལགས་ཤིང་། །སྒོམ་ཆེན་གཞན་གྱི་ཁ་སྟོང་མིན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང་། །སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས། །ཀྱེ་མ་དེ་ལྟར་རྟོགས་ངེས་ཀྱང་། །ཡེངས་སྐབས་བརྗེད་སྐབས་འཁྲུལ་པ་ཤོར། །ཡེངས་སྐབས་མེད་པར་ཅི་དྲག་སྙམ། །བླ་མ་ལྕསྒོམ་ཆེན་མང་པོ་ལ། །རྟོགས་འབུལ་བྱས་ཤིང་དྲིས་ལགས་ཀྱང་། །གདམ་ངག་སྟོན་མཁན་གསེར་བས་དཀོན། །ས་མཚམས་ཕྱེ་བའི་གསུང་ངག་དམ། །ལྔ་བཅུའི་སྟོད་ཀྱི་ ཉམས་རྟོགས་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་རྨོངས་གླུ་བླངས། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པས་བྲིས། །མངྒ་ལཾ།། །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་། །ཆེ་ནས་མེད་པའི་བུ་ངན་བཞིན། །ལྔ་བཅུའི་སྟེང་ལ་སླེབ་ཙམ་ན། །རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ཉུང་དུ་སོང་། །དཀོར་སྒྲིབ་ཆེ་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ། །བདེ་ཉམས་གསལ་སྣང་མི་རྟོག་ཉམས། །ཉམས་སྣང་མང་པོ་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །ཡེངས་སྐབས་བརྗེད་སྐབས་མང་ན་ཡང་། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་པར་མེད། །བརྗེད་དང་མ་བརྗེད་ཁྱད་པར་མེད། །གཉིད་དང་མ་གཉིད་ཅི་ལ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད། །ནམ་མཁའ་དྭངས་བའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ཉི་ཟླ་དང་། །འཇའ་ཚོན་ཆར་དང་སེར་བ་ཡང་། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་ལམ་མ་འཁྲུལ་རུང་། །དྲན་རྗེས་ཟིན་རུང་མ་ཟིན་རུང་། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དོན་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཁྱད་མེད་པའི། །རྟོགས་པ་གཤའ་མ་གདེང་ནས་སྐྱེས། །དེ་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་མི་ལྡན། །བླ་མ་སྒོམ་ཆེན་མང་པོ་ལ། དྲིས་ཀྱང་དེ་དོན་སུས་མ་ གསུངས། །དྭགས་པོ་ཕག་གྲུའི་ཞུས་ལེན་ལ། །བལྟས་པས་དོན་ལྡན་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས
Chinese
于自处安住。 见地轮涅无别。 然而散乱之时，遗忘之时多。 说出忆念时，心不悦。 最初遗忘至未忆念间。 心之自性为何如？ 似作外观而观。 彼亦见自性为空。 彼稍许令心满意。 四十岁初所生之体验。 如今为利他而书写。 随忆而写，请勿见怪。 Ra Ga A Syas所作之语。 唉玛，体验无不显现。 外之土地山石与， 城市街市聚集喧嚣等。 各自虽明，然自性为空。 如于海中升起之星辰。 非是造作而修习， 亦非典籍传承之干枯理解。 非是上师之复述， 亦非禅修者他众之空谈。 外内情器一切诸法皆， 如水中月、镜中影像与， 幻术化现般了知。 嗟！虽如是定解， 然散乱时、遗忘时，错乱生。 思之若无散乱时，何其妙？ 于喇嘛勒、禅修者众多者， 献上证悟且请问， 然示教诀窍者，较黄金尤稀。 分界限之口诀。 五十岁初之 体验证悟此。 Ra Ga A Syas唱迷蒙之歌。 以利他之心而书写。 吉祥圆满！ 那摩 玛哈 穆扎耶。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāye，汉语字面意思：敬礼，大手印。） Ra Ga A Syas之体验证悟亦， 如大而无用之劣子。 将至五十岁之时， 梦中光明渐减少。 思之是否因资粮障重？ 乐受、明觉、无分别之体验。 诸多体验显现如虹般消逝。 虽散乱时、遗忘时多， 然散乱与不散乱无差别。 遗忘与不遗忘无差别。 睡与不睡于何亦， 一切自性无有变异。 如晴空之中央。 天空云朵与日月与， 彩虹、雨水与冰雹亦， 于天空自身无有变异。 心性迷乱或不迷乱皆可， 忆念追随或不追随皆可， 自性不变法身。 于义理无有丝毫差别之， 证悟纯正由确信而生。 彼是否具义与不具义， 于喇嘛禅修者众多者，问之然彼义无人 说。 达波帕竹之问答中， 观之生起具义之确信。
English
Abiding in its own natural state. The view is that samsara and nirvana are inseparable. However, there are many times of distraction and forgetfulness. When I remember speaking, I am unhappy. From the initial forgetting until remembering, What is the nature of the mind like? Looking as if observing from the outside. Even then, its nature is seen as empty. That somewhat satisfies the mind. The experience of being born in the early forties. Now I write for the benefit of others. Write whatever comes to mind, please don't be offended. These are the words composed by Ra Ga Asya. Ema, there is nothing that does not appear in experience. The outer earth, stones, mountains, and rocks, and cities, markets, gatherings, and crowds, Although each is clear, their nature is empty. Like stars rising in the ocean. It is not meditating by fabricating, Nor is it a dry understanding of scriptures and transmissions. It is not an imitation of the lama, Nor is it the empty talk of other great meditators. All outer and inner phenomena, Like the moon in water, reflections in a mirror, and illusions and emanations, are understood. Alas! Although there is such certainty, In times of distraction and forgetfulness, confusion arises. I wonder if it would be better to have no distraction. To many lamas and great meditators, I have offered realizations and asked questions, But those who show the essential instructions are rarer than gold. A demarcation of oral instructions. This experience and realization of the early fifties. Ra Ga Asya sings a song of delusion. Written with the intention to benefit others. Mangalam! Namo Maha Mudraye. (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāye，汉语字面意思：敬礼，大手印。) Ra Ga Asya's experience and realization, Like a bad son who is big but useless. Just as I am reaching fifty, The clear light of dreams has diminished. I wonder if it is because of great obscurations of accumulation? Experiences of bliss, clarity, and non-thought. Many experiential appearances vanish like rainbows. Although there are many times of distraction and forgetfulness, There is no difference between distraction and non-distraction. There is no difference between forgetting and not forgetting. Whether sleeping or not sleeping, in any case, The nature of everything does not change. Like the center of a clear sky. Clouds, sun, and moon in the sky, and rainbows, rain, and hail, Do not change in the sky itself. Whether the mind is confused or not confused, Whether memories are grasped or not grasped, The unchanging nature is the Dharmakaya. Realization, genuine and born from confidence, That has no difference, not even a particle, in meaning. Whether that is meaningful or meaningless, I asked many lamas and meditators, but no one spoke of that meaning. In the questions and answers of Dagpo Pagdru, Looking at it, confidence arises in its meaningfulness.
Tibetan
། །སླར་ཡང་དཔལ་ལྡན་སྟག་ལུང་པ། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྲུབ་མཇལ་བའི་ཚེ། །ང་ཡི་རྟོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ། །རྟོགས་པ་ལགས་སམ་ཧམ་པ་ལགས། །ཞིབ་པར་ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞན་གྱིས་དེ་འདྲ་ཟེར་བྱུང་ཡང་། །ངེད་ཀྱིས་བདེན་པར་མི་འཛིན་ཏེ། །ཁྱེད་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་བའི། །ཟེར་བ་དེ་ལ་བདེན་པར་འཛིན། །དེ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །དེང་སང་ངེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཉལ་ནི་མ་འདུག་པར། །ཐུགས་དམ་དགེ་སྦྱོར་འབད་དགོས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་བོགས་སྐྱེད་མ་བྱུང་སྟེ། །གསལ་འགྲིབ་བག་རེ་འོང་བར་གདའ། །ཉམས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ངོ་མཐོང་ཙམ། །མཉམ་རྗེས་འདྲེས་ལ་ཁད་པའི་གླུ། །རང་ལོ་ང་བརྒྱད་རྟ་ཡི་ལོ། །ཁྲུམས་ཟླའི་ཡར་ཚེས་བཞི་ལ་བྲིས། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་པ་འཛིན་ཟེར། །ཆུ་རླུང་རོལ་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས། །དེ་ཡན་ཉམས་རྟོགས་མགུར་མ་ལགས། །རྟོགས་པ་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པ་ནི། །སྒོམ་མེད་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་ཡང་། །ཆེ་ ཆུང་འབྲིང་དུ་དབྱེ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཡིན་པར་ཁྲིད་གཞུང་རྣམས་ནས་བྱུང་། །རང་ལ་མྱོང་བ་ཞུ་རྒྱུ་མེད། །དགེ་སློང་ཨོ་རྒྱན་རིག་འཛིན་གྱིས། །བུམ་སྒྲུབ་གཙོ་བོ་དོ་དམ་སྐབས། །ཤོག་བུ་གཏད་ནས་བྲི་དགོས་ཟེར། །ངོ་ཆེན་ངོ་དེ་མ་ལྡོག་ཕྱིར། །ལག་པ་ནད་ཀྱིས་མི་བདེ་ཡང་། །ཨུ་ནུས་བསྐྱེད་ནས་བྲིས་པ་འདི། །བུམ་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ལུང་འདྲེན་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱས་པར། །གོ་སླ་ཉམས་མྱོང་མགུར་མ་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པའོ། །བྷ་ཝནྟུ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ། མེ་ཕོ་རྟའི་ལོ་སྤྲེལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཕྲལ་དུ་གང་ཤར་བྲིས་པའི་གླུ་ཆུང་དམ་དུམ།
Chinese
再次拜见尊贵的达隆巴·扎西贝珠时，我这样的证悟，是证悟还是妄念？详细请教后，他开示说：“即使别人那样说，我们也不认为是真的，你修行很久了，认为那是真的。那是符合实际的，现在我们也这样。然而，不要躺着，要努力修持。”因此，没有增益，只是有些明灭。只是略微见到了体验的唯一滋味，一首接近于止观双运的歌。我五十八岁马年，写于藏历五月四日。为了证悟显有如幻，说是修持如幻的禅定。这是从水风嬉戏的续部中说的。以上是体验证悟之歌。证悟止观双运，就是无修，而那又分为大、中、小。如金刚般的禅定，在引导文等中是这样说的。我没有什么体验可以说的。邬金持明比丘，在主要管理瓶灌顶时，说要给我纸写下来。为了不退转原来的面目，即使手因病不适，也鼓起勇气写下了这些，为了利益瓶灌顶者。没有引用任何教证，这首易懂的体验之歌，是拉嘎·阿夏说的。愿吉祥！康区上部囊谦（囊谦县）昂冈工艺文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理出版。火马年猴月（1966年）初十开始，立刻写下的随感小歌。
English
Again, when I met the venerable Taklungpa Tashi Peldup, I wondered if my realization was genuine or just delusion. Upon inquiring in detail, he replied, "Even if others say otherwise, we don't take it as truth. You have practiced for a long time, so believe in that. It aligns with reality, and we also feel the same way these days. However, don't just lie down; you must strive in your spiritual practice." Therefore, there's no increase, just some flickering. I've only glimpsed the single taste of experience, a song close to the union of Shamatha and Vipassana. I wrote this at the age of fifty-eight, in the Year of the Horse, on the fourth day of the fifth month. To realize appearances as illusory, it's said to practice meditation like an illusion. This is spoken from the tantra of the play of water and wind. The above is a song of experiential realization. The union of Shamatha and Vipassana in realization is non-meditation, and that is also divided into great, medium, and small. Diamond-like Samadhi is mentioned in the guiding texts. I have no experience to speak of. The monk Orgyen Rigdzin, while mainly managing the vase empowerment, said to give me paper to write it down. To prevent the original face from degenerating, even though my hand was unwell due to illness, I wrote this with effort, for the benefit of those receiving the vase empowerment. Without quoting any scriptures, this easy-to-understand song of experience was spoken by Raga Asya. May it be auspicious! Compiled and published by the Nangchen (Nangqian County) Ngang Gang Craft Culture Sutra Secret Mantra Dharma Prosperity Land Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. Starting from the tenth day of the Monkey Month in the Fire Horse Year (1966), a small song of immediate inspiration.