Tibetan
མེ་ཕོ་རྟའི་ལོ་སྤྲེལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཕྲལ་དུ་གང་ཤར་བྲིས་པའི་གླུ་ཆུང་དམ་དུམ། མེ་ཕོ་རྟའི་ལོ་སྤྲེལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཕྲལ་དུ་གང་ཤར་བྲིས་པའི་གླུ་ཆུང་དམ་དུམ། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། མེ་ཕོ་རྟའི་ལོ་སྤྲེལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཕྲལ་དུ་གང་ཤར་བྲིས་པའི་གླུ་ཆུང་དམ་དུམ་ཡོད། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ། ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དགའ་རབ་ཤྲཱི་སེང་པདྨ་འབྱུང་། །རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཚོ་རྒྱལ་ཀརྨ་གླིང་པ་དང་། །གཏེར་ཆོས་སྨོན་ལམ་བརྒྱུད་པ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྲས་མཆོག་ཉི་ཟླ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ། །བཀའ་བབས་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཐུགས་རྗེ་བུདྡྷ་མང་ག་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་ ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཀུན་དགའ་གྲགས་པ་ཀུན་དགའི་མཚན། །གདུང་རྒྱུད་ཆོས་བདག་བརྒྱུད་པ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཨ་མོ་གྷ། །དྲིན་ཐོབ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་དག་པའི། །བདེ་གཤེགས་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་གནས་དག་པའི། །ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ས་དང་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ གནས། །དག་པ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་བུ་བཞིན་བརྩེ། །བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བར་ཆད་སོལ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བར་ཆད་ཞི། །བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག །བདག་དང་བདག་ལ་འབྲེལ་ཐོགས་རྣམས། །རྫོགས་ཆེན་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས། །འཇའ་ལུས་འོད་སྐུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ནམ་ཞིག་ཚེ་འཕོས་གྱུར་མ་ཐག །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཡིས་མདུན་བསུས་ནས། །བདེ་ཆེན་དག་ཞིང་སྐྱེ་བར་ཤོག །བྷ་ཝནྟུ།། ༈ །།ཨེ་མ་ཧོ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་བར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དེ་ལས་སྔ་བའི་སངས་རྒྱས་མེད། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་གསུངས་པ། །བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་འདི་ཡིན་པ་སྟེ། །དེ་ལས་སྔ་བའི་ཆོས་ཤིག་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཡིན། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བྱོན་གྱི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སྲས་གཅིག་ས་བོན་རྒྱུད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་གཅིག ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་མ་ཐོག་སྟེ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཉི་མ་ཇི་ལྟར་དྲོ་གསལ་ཡང་། །བྱང་བལྟས་ཕུག་པར་མི་ཤར་བཞིན། །སེམས་ཅན་རང་རང་ལས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ལས་སྒྲིབ་དག་པས་བལྟས་པ་ན། །ནམ་མཁའ་ས་གཞི་བར་སྣང་ཁམས། །རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེའི་ས་ན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་རེ་རེ་ཡོད། །བདེ་སྐྱིད་ལྡན་ཞིང་རྣམ་པར་དག །སངས་རྒྱས་དེ་དག་དམ་ཆོས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་མང་ན་ཡང་། །གཙོ་བོ་དག་པའི་ཞིང་མཆོག་ལྔར། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་པ། །རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །རང་རེ་བསྐལ་པ་ངན་པ་རྣམས། །ཐུབ་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྗེས། །བསྟན་པ་ནུབ་ལ་ཁད་དུ་སྣང་། །ཤིན་ཏུ་ལས་ངན་སེམས་ཅན་རྣམས། །ད་ལྟའི་ས་ཆའི་ཡུལ་འདི་ཡང་། །ལ་ལས་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །ལྕགས་སྲེག་ས་མྱུ་གཞིའི་སྣང་བ་འཆར། །ལ་ལས་ཡི་དྭགས་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །ཆུ་མེད་བྱེ་ཚན་གླིང་དུ་མཐོང་། །ལ་ལས་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དག་པའི་ཞིང་ཁམས་འདྲ་བ་ མཐོང་། །ལ་ལས་ད་ལྟ་བསྐལ་པ་འཇིག །མེས་ཚིག་རླུང་གིས་གཏོར་བ་མཐོང་། །ལ་ལས་བསྐལ་པ་ཞིག་ཚར་ནས། །ད་ལྟ་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཐོང་། །ལ་ལས་བསྐལ་པ་སླར་ཆགས་མཐོང་། །ངེད་རང་ཚོ་ཡི་སྣང་བ་ལ། ད་ལྟ་བསྐལ་པ་གནས་པར་སྣང་། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དེ། །རང་རང་ལས་འཕྲོ་བཟང་ངན་གྱིས། །སོ་སོར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བདེན། །སོ་སོར་སྐྱིད་སྡུག་དངོས་སུ་མྱོང་། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་གསུམ་རིགས་དྲུག་གིས། །ལུས་པོ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་བས། །ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་ཞེས་པ། །ཕུབ་ཀྱི་རྒྱ་ཙམ་ནམ་མཁའ་དང་། །བར་སྣང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ན། །ལུས་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་མང་། །སེམས་ཅན་ཟད་དང་འཕེལ་བ་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཉིད་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ། །ང་མེད་པ་ལ་ང་རུ་བཟུང་། །བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་། །ང་རུ་བཟུང་བས་གཞན་ཡང་མཐོང་། །གཞན་མེད་པ་ལ་གཞན་དུ་འཁྲུལ། །བདག་ལ་ཆགས་ཤིང་གཞན་ལ་སྡང་། །ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་ འགྲོ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་སུ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་འཁོར། །སྡུག་བསྔལ་གྲངས་མང་ཚབས་
Chinese
火阳马年猴月十日起，即兴所写的零星小曲。
English
A collection of small songs written impromptu, starting from the tenth day of the Monkey month in the Fire Male Horse year.
Chinese
无有种子一物，是诸法之种子。依此之故，往昔诸佛皆由此生。是故独子为种子之血脉，一切佛陀皆为法身一。犹如虚空般周遍一切，然对迷惑之众生，未曾饶益而漂泊于轮回。如太阳般温暖明亮，然不照耀朝北之洞穴。众生各自为业所障蔽，以业障清净而观之时，虚空、大地、中阴界，乃至每一微尘之处，皆有佛之净土。具足安乐且极清净，彼等佛陀宣说殊胜之法。佛陀报身虽多，然主要于五清净之胜刹，五部佛陀连同眷属，恒常转动法轮。我等恶劣之劫，于释迦牟尼佛涅槃之后，教法似将隐没。甚为业恶之众生，如今此地之国土亦是，有人显现地狱之世界，显现铁燃地基之景象。有人显现饿鬼之世界，见无水之沙砾洲。有人显现安乐圆满，如同清净之净土。 有人见如今劫末，为火所焚、为风所摧毁。有人见劫末已毁坏，如今一无所有。有人见劫末重新形成。于我等之显现中，如今显现劫末安住。如是种种之显现，各自以业缘善恶之故，如其所见皆为真实。各自真实感受苦乐。三千世界六道中，较之获得身体之有情，所谓如车轮之辐条者，如碗之广阔虚空与，中阴大地一切处，未获得身体之有情众。有情无有穷尽与增减，一切有情之心性乃是，如来之智慧。然不识自面而迷惑，于无我执为我，于无自主执为自主。以执着于我故亦见他，于无他迷惑为他。贪执于我而嗔恨于他，以贪嗔二者漂泊于轮回。于地狱、饿鬼、畜生和，天、非天、人等之中，从一至一恒常流转。痛苦众多且剧烈
English
There is not a single seed, it is the seed of all phenomena. Because of this, all Buddhas of the past came from it. Therefore, the only son is the lineage of the seed, all Buddhas are one Dharmakaya. Like the sky, it pervades everything. However, it does not benefit deluded sentient beings and they wander in samsara. Like the sun, warm and bright, but it does not shine on the north-facing cave. Sentient beings are obscured by their own karma. When viewed with purified karmic obscurations, the sky, the earth, the intermediate realm, and even the space of each atom, there are Buddha realms. They are full of happiness and completely pure. Those Buddhas speak the sacred Dharma. Although there are many Sambhogakaya Buddhas, mainly in the five supreme pure lands, the five families of Buddhas with their retinues, constantly turn the wheel of Dharma. We are in an evil age, after the Nirvana of Shakyamuni Buddha, the teachings seem to be on the verge of disappearing. Sentient beings with very bad karma, even this land of the present time, some see it as a hellish world, and the appearance of a burning iron ground appears. Some see it as a preta world, seeing an island of waterless sand. Some see it as full of happiness and prosperity, like a pure land. Some see the end of the kalpa now, burned by fire and destroyed by wind. Some see that the kalpa has been destroyed, and now there is nothing. Some see the kalpa reforming. In our perception, the kalpa appears to be abiding now. Thus, the various appearances, each according to the good and bad of their karmic connections, are true as they are seen. Each truly experiences happiness and suffering. In the three thousand worlds and six realms, compared to sentient beings who have obtained a body, those who are like the spokes of a wheel, like the vastness of a bowl, in all the sky and the intermediate earth, there are many sentient beings who have not obtained a body. Sentient beings do not decrease or increase, the nature of the minds of all sentient beings is, the wisdom of the Sugata. However, they are deluded by not recognizing their own face, grasping at self where there is no self, grasping at ownership where there is no ownership. By grasping at self, they also see others, deluded into other where there is no other. Attached to self and hating others, they wander in samsara with attachment and hatred. In hells, pretas, animals, and, gods, asuras, and humans, they constantly transmigrate from one to another. Suffering is numerous and severe
Tibetan
ཆེན་མྱོང་། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཉིད་མེད་མི་ཐུབ། །མེས་མི་ཚིག་ལ་ཆུས་མི་འཇིག །ལུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཚབས་ཆེན་སྤྱོད། །དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་མ་འགྲུབ་ན། །ནམ་ཡང་ཐར་པའི་དུས་ནི་མེད། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་འཁོར་ལོ་འཁོར། །སྟོང་གསུམ་རི་རབ་གླིང་བཞི་ན། །དེ་སྔ་སྐྱེ་མ་མྱོང་བ་དང་། །འཆི་མ་མྱོང་བའི་ས་ཆ་ནི། །ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་མེད་པར་གསུངས། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕ་མ་བྱས་པ་གྲངས་མེད་དེ། །ཉེ་དུ་བཟའ་ཚང་དུ་སྐྱེས་ནས། །ཤི་ནས་ངུས་པའི་མཆི་མ་ཡིས། །རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་ཙམ་ཡོད་གསུངས། །ཆུང་མ་ཤི་བའི་སྐུ་བསོགས་པ། །བསགས་ན་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ། །སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཕ་མར་སྐྱེས། །རང་ལ་བྱིན་པའི་ནོར་རྫས་ནི། །བསགས་ན་གླིང་བཞིར་མི་ཤོང་ཙམ། །རང་གི་སྐྱེ་བ་བླངས་ཚད་དེའི། །ཤ་དང་རུས་པ་བསགས་པ་ན། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གཏོས་དང་མཉམ། །ཁྲག་རྣམས་བསགས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཙམ། །རང་ཉིད་ དཔའ་རྩལ་ལྡན་པར་སྐྱེས། །དགྲ་བསད་པ་ཡི་མགོ་བསགས་ན། །རི་རབ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས། །སྐབས་དེར་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་འབྲས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས། །གླིང་བཞི་མངའ་འོག་བྱེད་པ་མང་། །རེས་འགའ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཟད། །སྤྲང་ནས་མུ་གེས་ཤི་བ་དང་། །ཡི་དྭགས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །རེས་འགའ་དགྲ་ཡིས་བསད་པ་དང་། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྐལ་པར་མྱོང་། །རེས་འགའ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིས། །ལོ་མང་ལྷ་ཡི་བདེ་སྐྱིད་མྱོང་། །བསོད་ནམས་ཟད་ནས་ཁྱི་ཕག་སོགས། །དུད་འགྲོ་ངན་པར་གྲངས་མེད་སྐྱེས། །རེས་འགའ་དམག་དཔོན་སྟོབས་ཆེན་གྱུར། །དགྲ་སྡེ་ཐམས་ཅད་བརླགས་བྱས་ཤིང་། །ཤི་ནས་ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་ཡུལ། །བསད་བཅད་བརྡུང་བཙོག་དཔག་མེད་མྱོང་། །དེ་སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ནས། །དེ་འདྲའི་ངང་ལ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ལྷ་མིར་སྐྱེས་པ་བརྒྱ་ལན་རེ། །ཕལ་ཆེར་ངན་སོང་གཏན་ཡུལ་བྱས། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དེ་ཙམ་ཡང་། །སྐྱིད་སྡུག་དེ་ཙམ་མྱོང་བའི་ཚེ། །རང་ཉིད་སྐྱིད་འདོད་ཕྱུག་འདོད་དང་། ཕ་རོལ་དམའ་འདོད་ཕམ་བབས་ འདོད་ཀྱང་། །རང་ལ་ཆགས་དང་གཞན་ལ་སྡང་། །དེ་གཉིས་ཁོ་ན་བྱས་པས་ལན། །དེ་ལྟར་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དགེ་བ་བསྒྲུབས་དང་སྡིག་པ་སྤངས། །ཚོགས་ཀྱང་མང་དུ་བསགས་ན་ཡང་། །བར་སྐབས་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིས། །ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་མྱོང་བ་མང་། །བསོད་ནམས་ཟད་ནས་མར་ལྟུང་བ། །སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་མ་ཤེས་ལན། །ད་རེས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་གནད་འགག
Chinese
经历巨大痛苦。然而心性无法摆脱。火无法焚烧，水无法摧毁。身体承受巨大的痛苦。如果不能成就殊胜的佛法，就永远没有解脱之时。生死老病的轮回转动。在三千世界、须弥山、四大部洲中，据说连针尖大小的未曾出生和未曾死亡的地方都没有。所有众生都曾无数次地做过父母。出生为亲戚眷属，死后哭泣的眼泪，据说有七个大海那么多。妻子死后的尸体堆积起来，堆积起来能充满天空。其他众生也曾做过父母。给自己的财物，堆积起来四大部洲都无法容纳。自己所取的每一次生命，如果将血肉和骨骼堆积起来，就与三千世界的体积相等。如果将血液堆积起来，就如大海一般。自己曾经勇敢地降生。如果将杀死敌人的人头堆积起来，据说会变成须弥山一般。那时积累福德的果报，转生为转轮圣王。统治四大部洲的事情很多。有时布施的果报耗尽，沦为乞丐，因饥荒而死，以及饿鬼无量的痛苦。有时被敌人杀死，经历地狱漫长的痛苦。有时凭借善业的果报，多年享受天人的安乐。福德耗尽后，变成狗猪等，无数次地转生为恶劣的旁生。有时变成强大的将军，摧毁所有敌军，死后堕入非天争斗之地，经历无数次的杀戮、砍割、殴打和凌辱。从前无数劫以来，就在这样的状态中轮回漂泊。转生为天人和人类有百次，大多时候都将恶道作为永久的居所。像这样漫长的时间里，也曾经历过那么多的苦乐，自己想要快乐、想要富有，想要贬低他人、让他人失败，对自己贪恋，对他人嗔恨，仅仅做了这两件事。像这样在所有生世中，行善断恶，即使积累了很多资粮，但因为那中间的果报，多次享受天人的安乐。福德耗尽后就堕落下去，这是因为不明白发菩提心和回向。现在进入佛法之门，佛法的要点是
English
Experienced great suffering. However, the nature of mind cannot be escaped. Fire cannot burn it, and water cannot destroy it. The body endures immense suffering. If one cannot accomplish the supreme Dharma, there will never be a time of liberation. The wheel of birth, aging, sickness, and death turns. In the three thousand worlds, Mount Meru, and the four continents, it is said that there is not even a needlepoint's worth of space that has not been experienced birth and death. All sentient beings have been one's parents countless times. Having been born as relatives and family members, the tears wept after their deaths are said to be as much as seven oceans. The corpses accumulated from the deaths of wives, if piled up, could fill the sky. Other sentient beings have also been one's parents. The wealth and possessions given to oneself, if accumulated, could not be contained by the four continents. For every life one has taken, if the flesh and bones were piled up, they would equal the size of the three thousand worlds. If the blood were accumulated, it would be like an ocean. Oneself has been born as a courageous warrior. If the heads of the enemies killed were piled up, it is said that they would become like Mount Meru. At that time, as a result of accumulating merit, one is born as a universal monarch. There are many instances of ruling the four continents. Sometimes the fruits of generosity are exhausted, and one becomes a beggar, dying from famine, and experiences immeasurable suffering as a preta. Sometimes one is killed by enemies, and experiences the suffering of hell for eons. Sometimes, through the fruits of virtue, one enjoys the bliss of gods for many years. When merit is exhausted, one becomes dogs, pigs, etc., and is born countless times as evil animals. Sometimes one becomes a powerful general, destroying all enemy forces, and after death, falls into the realm of Asura conflict, experiencing countless killings, cuttings, beatings, and abuses. From countless eons ago, one has wandered in samsara in such a state. Having been born as gods and humans hundreds of times, most often one has made the lower realms one's permanent abode. In such a long time, having experienced so much joy and sorrow, oneself desires happiness and wealth, and desires to belittle others and make them fail, being attached to oneself and hateful towards others, doing only these two things. Thus, in all lifetimes, one has practiced virtue and abandoned evil, and even if one has accumulated many accumulations, through the intermediate results, one has often enjoyed the bliss of gods and humans. After merit is exhausted, one falls downwards, this is because one does not understand generating Bodhicitta and dedication. Now entering the door of Dharma, the key point of Dharma is