Tibetan
ཤེས་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བའི། གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །སེམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མེད། །སེམས་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ཅི་ཡང་འཆར་བར་འདུག །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་སྙམ་པའི། །འཛིན་པ་དེ་ལ་ཨ་འཐས་པའི། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བའི། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད། །མཐའ་ལས་འདས་སྙམ་འཛིན་པ་ཅན། །སེམས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དེ། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། །སྙམ་པའི་ཉམས་རྟོགས་གདེང་ནས་འཆར། །དེ་ལ་དེར་འཛིན་ཞུགས་པ་ན། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བའི། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །རེས་འགའ་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཉིད། །ལུས་འདིའང་དངོས་སུ་མེད་དོ་ སྙམ། །ས་རྡོ་རི་བྲག་ཁང་ཁྱིམ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་པར་མཐོང་། །དེ་ལ་འཛིན་པ་དམ་དྲགས་པས། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། །གཟུགས་མེད་ལྷ་ཡི་ཁམས་སུ་སྐྱེ། །ཉམས་རྟོགས་དེ་ལྟར་ཤར་བའི་ཚེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་བསམ་པ་དང་། །སེམས་ནི་ཡོད་མིན་གཉིས་མིན་དང་། །ནམ་མཁའ་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ལ། །ངེས་ཤེས་དམ་པོས་མ་བཅིང་པར། །བསམ་མཁན་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བལྟ། །འཛིན་པ་བཤིགས་ནས་ལྷོད་དེར་བཞག །མི་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མཚམས་བསྡམས་ལོ་ངོ་གསུམ་ཙམ་སྐབས། །ཉམས་ལ་ཤར་བའི་གླུ་ཆུང་འདི། །དཔེ་རྒྱུད་རྣམས་དང་ཅུང་མི་མཐུན། །རང་གི་ཉམས་དང་བསྟུན་པ་ཡིན། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཁྲེལ་ཞུ།། །།ཨེ་མ་འདི་ཡི་སྐབས་འགའ་ལ། །སྟོང་ཉམས་ཧད་པོར་འཆར་བར་བཤད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གོ །སྡིག་པ་དགེ་བ་གཉིས་པོ་སྟོང་། །སྟོང་པས་སྟོང་པར་ཕན་གནོད་མེད། །སྙམ་ནས་དགེ་བ་མི་སྒྲུབ་ཉལ། །སྡིག་པ་མི་སྤང་མ་གྲུབ་ཟེར། ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་སྐད། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་སྐད། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ་སྐད། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཡིན་ནོ་སྐད། །ནམ་ཤི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་སྐད། །ཐོད་པ་བོར་ཆོག་ཡིན་ནོ་སྐད། །ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང་ཡིན་ནོ་སྐད། །འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་ཡིན་ནོ་སྐད། །གཏི་མུག་འོད་གསལ་ཡིན་ནོ་སྐད། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་སྐད། །སྤྱོད་པ་རྩིང་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ། །ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཞེས་བྱ་བ། །བདུད་ཀྱི་ལྟ་བ་མནར་མེད་རྒྱུ། །འདི་འདྲ་འབྱུང་བར་གསུངས་མོད་ཀྱིས། །རང་ལ་དེ་འདྲ་འཆར་མ་མྱོང
Chinese
名为知无边，是生于无色界的因。 心不是存在，没有形色事物。 心不是不存在，种种显现。 认为是有无二者皆非，执着于此。 名为非有非无，是生于无色界的因。 一切心与法，如虚空般空性。 执着于认为超越边际，心与虚空无别。 虚空如何遍布，心亦如何遍布，从这种体验证悟中生起确信。 对此产生执着时，名为虚空无边，是生于无色界的因。 有时心与一切法，皆不成立，是空性。 认为此身亦非真实存在，土地、石头、山、房屋等，皆见为空性。 对此执着过于强烈，便生于无所有处的，无色界天界。 当这种体验证悟生起时，认为一切皆是心，心非有非无，虚空与心无别，以及见到一切皆是空性。 不对这些以坚定的定解加以束缚，而是观察思考者的自性，破除执着，放松安住，这就是不思之大手印。 闭关三年左右期间，在体验中生起的这首小歌，与典籍传承稍有不同，是随顺自己的体验所作，请智者们不要嘲笑。 唉玛！据说在某些时候，会显现出令人惊愕的空性体验，通达一切皆是空性，罪恶与善行二者皆空，空性对空性无有利益与损害。 如此想着，不修善行而睡觉，说不舍弃罪恶，一切皆是空性。 说心性即是佛，说分别念是法身，说轮回涅槃是一体。 说何时死亡即是成佛，说可以丢弃头盖骨，说嗔恨是明空，说贪欲是乐空，说痴昧是光明，五毒即是五智慧。 行为粗暴且戒律松弛，这种被称为“黑口”的，是魔的见解，是无间地狱的因。 虽说有如此情况发生，但我自己未曾经历过。
English
That called "knowing no bounds," is the cause of being born in the formless realm. The mind is not existent, it has no form, color, or substance. The mind is not non-existent, all sorts of things appear. Thinking it is neither existent nor non-existent, clinging to that. Called neither existent nor non-existent, it is the cause of being born in the formless realm. All minds and phenomena are empty like the sky. Holding the thought of being beyond limits, mind and sky are inseparable. Wherever the sky pervades, the mind pervades. Such experience and realization arise from confidence. When clinging to that, it is called "sky is boundless," the cause of being born in the formless realm. Sometimes all minds and phenomena are unestablished and empty. Thinking this body is also not truly existent, earth, stones, mountains, houses, etc., all are seen as empty. Because clinging to that is too tight, one is born in the realm of nothingness, in the formless god realm. When such experience and realization arise, thinking everything is mind, mind is neither existent nor non-existent, sky and mind are inseparable, and seeing everything as empty. Without binding these with firm conviction, look at the nature of the thinker, break the clinging and rest loosely there. That is the Great Seal of Non-Thought. During a retreat of about three years, this little song that arose in experience is somewhat different from the examples and lineages. It accords with my own experience. I ask the wise not to scorn it. Ema! It is said that sometimes, astonishing experiences of emptiness arise, understanding that everything is emptiness, both sin and virtue are empty, emptiness has no benefit or harm to emptiness. Thinking thus, one sleeps without practicing virtue, saying one does not abandon sin, everything is unestablished. Saying the mind itself is Buddha, saying conceptual thought is the Dharmakaya, saying samsara and nirvana are one. Saying whenever one dies, one is enlightened, saying one can throw away the skull, saying hatred is clear emptiness, saying desire is bliss emptiness, saying ignorance is clear light, the five poisons are the five wisdoms. Behavior is coarse and discipline is lax. This called "Black Mouth" is the view of a demon, the cause of uninterrupted hell. Although it is said that such things occur, I myself have not experienced them.
Tibetan
་། །བཀའ་འདི་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པས། །གེགས་སེལ་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་ཟབ། །རང་ཉིད་རང་གིས་མི་ཕུང་ཞུ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ལྷ་ཕྱག་འཚལ།། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། བསྒོམ་ཡུན་རིང་ཞིག་སོང་བ་ན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའམ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བམ། །སྔོན་བསགས་ལས་འཕྲོ་སད་ཙམ་ན། །རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་ངེས་ངེས་མེད། །སྐྱིད་སྡུག་ཅིས་ཀྱང་རྐྱེན་བྱེད་དེ། །ཕལ་ཆེར་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱེད། །སྔར་གྱི་སྒོམ་དང་ཉམས་རྟོགས་ ཀུན། །གར་སོང་ཆ་མེད་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་འཛིན་པ་ཞིག །ལྟ་མི་ལྟ་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཕྱི་ནང་གཅིག་འདྲེས་འདི་ལྟ་མེད། །འདི་བྱ་འདི་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད། །ཁ་རོག་བསྡད་པས་ཆོག་པ་འདྲ། །སྔར་དང་གཏན་ནས་མ་མཆིས་པས། །ཐེ་ཚོམ་ཁུ་འཕྲིག་ཡིད་གཉིས་ཟ། །གོལ་ས་ཨམ་དེ་ཨུ་ཡིན་ཨང་། །བསྒོམ་མེད་ཨམ་དེ་འདྲ་ལ་ཁད། །སྔར་གྱི་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་ཡལ། །བསྒོམ་དེ་བོར་བ་ཡིན་ཡང་དོགས། །དེ་དུས་བླ་མ་མེད་པ་ན། །ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་སྐྱུར་ཉེན་གདའ། །ཧམ་པ་ཆེན་པོའི་མ་རིག་གིས། །བསྒོམ་མེད་ཡིན་སྙམ་ང་རྒྱལ་སྐྱེས། །སྟོང་སྐད་མཐོན་པོ་བྱེད་སྙམ་གདའ། །དོན་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་མཐོང་ཙམ། །ཚེས་གསུམ་ཟླ་བ་མཐོང་བ་ཙམ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཞལ་མཐོང་ལགས། །དེ་ནས་དེ་ཡི་ངང་ལ་བཞག །ད་དུང་ཡེངས་སྐབས་འཁྲུལ་པར་འབྱམ། །མ་ཡེངས་དྲན་རྫི་ཡང་ཡང་བརྟེན། །སྐུ་འདི་ནི་མི་བརྟེན་རེས་འགའ་དང་། །ཕལ་ཆེར་བརྟེན་དང་རྒྱུན་དུ་བརྟེན། །ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཐ་སྙད་བྱེད། །རྣམ་གཡེང་སྤང་ཞིང་སྤྲོས་བཅས་རྣམས། །ཉུང་ངུར་བཏང་ལ་ ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །གང་ལའང་ཡ་ངའི་འཛིན་པ་མེད། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཟེར། །འདི་ལ་འདྲ་མིན་བཤད་པ་མང་། །སྤྲོས་བྲལ་ངོ་མཐོང་གླུ་ཆུང་འདི། །རང་ལོ་ཞེ་གཅིག་ཙམ་དུས་ཀྱི། །ཉམས་མྱོང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ང་བརྒྱད་ལོ་ལ་སྨྲས་པའོ།། ༈ །།ཨེ་མ་ཉམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་མཚར། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། །སེམས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས། །སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཀུན་གྱི་སྲོག །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་སེམས་ཉིད་གསུམ། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག །རང་བཞིན་གསལ་རིག་རྗེན་པ་གཅིག །སྣ་ཚོགས་འགགས་མེད་ཤར་བ་གཅིག །ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་གཅིག་འདྲེས་པས། །ཕྱི་ལྟ་ནང་ལྟའི་ཁྱད་པར་མེད། །ཉམས་དང་སྐབ
Chinese
此乃经续中所说之教诲，断除障碍之因果取舍甚深。请勿自取灭亡。ra ga a syas向天神顶礼。 ༈ །།那摩玛哈穆扎耶（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo mahāmudrāye，汉语字面意思：顶礼大手印）。 禅修良久之后，或是上师加持融入，或是本尊赐予成就，或是往昔业力苏醒，因缘为何难以确定。苦乐皆为因缘，多半是由于极大的虔诚。往昔的禅修与证悟，不知去向，如彩虹般消失。所修与能修，执着消融。观者与所观，融为一体。内外合一，前所未有。无所作，无能作，沉默静坐即可。与往昔截然不同，疑惑、焦虑、二念丛生。歧途，啊姆德，呜音，啊！无修，啊姆德，近乎如此。往昔的明空赤裸消失，也担心是否失去了禅修。那时若无上师，生起疑惑，有堕落之险。巨大的傲慢无明，自以为无修，生起我慢。想要发出高亢的空洞之声。实则仅是略见离戏之面。如见初三之月。得见大手印之面容。之后安住于此状态。时而散乱，陷入迷途。不散乱，再三依止正念。此身有时不依止，大多时候依止，持续依止。有大、中、小三种说法。舍弃散乱，以及一切戏论，略微放下，修习禅定。对任何事物，都无恐惧的执着。称之为勇猛前行的禅定。对此有诸多不同的说法。这首略见离戏之面的小歌，于四十一岁左右时，为利益他人之经验，于八十八岁时所说。 ༈ །། 唉玛，体验的展现奇妙！虚空有多广阔，心就有多广阔。心有多广阔，法身就有多广阔。圆满佛陀们的心意，六道众生的心，显有世间神鬼的命，瑜伽士自己的心性三者，证悟无别一味。本体空性一味，自性光明觉性赤裸一味，种种无碍显现一味。内外无别融为一体，内外观察无有差别。体验与境
English
This teaching is spoken from the Sutras and Tantras, the cause and effect of dispelling obstacles, taking and abandoning is profound. Please do not destroy yourself. Rāga Asya pays homage to the gods. ༈ །།Namo Mahamudrāye (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo mahāmudrāye，汉语字面意思：Homage to the Great Seal). After meditating for a long time, either the blessings of the Guru enter, or the accomplishments of the Yidam deity, or the past accumulated karma awakens, it is difficult to determine what the cause is. Happiness and suffering are both causes, mostly due to great devotion. All the previous meditation and realization, where it has gone, disappears like a rainbow. The object of meditation and the meditator, the clinging dissolves. The observer and the observed, merge into one. Inside and outside merge into one, never seen before. There is nothing to do, nothing to be done, it seems enough to sit in silence. Since it is completely different from the past, doubts, anxieties, and dualistic thoughts arise. Wrong path, Amde, U sound, ah! No meditation, Amde, almost like that. The previous clear emptiness nakedly disappears, and there is also concern that meditation has been lost. At that time, if there is no Guru, doubts arise, and there is a danger of falling. The great arrogant ignorance, thinking there is no meditation, arrogance arises. Wanting to make a high-pitched empty sound. In reality, it is just a glimpse of the face of non-proliferation. Like seeing the third-day moon. Seeing the face of the Great Seal. Then abide in that state. Sometimes distracted, falling into delusion. Not distracted, repeatedly rely on mindfulness. This body sometimes does not rely on it, mostly relies on it, and continuously relies on it. There are three kinds of sayings: large, medium, and small. Abandoning distractions, and all proliferations, slightly let go, practice meditation. For anything, there is no fearful clinging. It is called the meditation of bravely going forward. There are many different sayings about this. This little song of slightly seeing the face of non-proliferation, around the age of forty-one, for the benefit of others' experiences, was spoken at the age of eighty-eight. ༈ །། Ema, the manifestation of experience is wonderful! As vast as the sky, so vast is the mind. As vast as the mind, so vast is the Dharmakaya. The minds of the perfect Buddhas, the minds of the six realms of sentient beings, the life of the gods and demons of the phenomenal world, the three natures of the yogi's own mind, realize the non-dual one taste. The essence of emptiness is one taste, the nature of clear awareness is nakedly one taste, all kinds of unobstructed manifestations are one taste. Inside and outside are non-dual and merge into one, there is no difference between observing inside and outside. Experience and state