Tibetan
ཡོན་དུ་མ་འབྱུང་། །མ་གཉིད་བར་དང་གཉིད་པའི་དུས། །ལུས་གནད་བཅའ་ཚུལ་གླུ་ཆུང་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་སྟེ་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཡིན། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཁྲེལ་ཞུ། །བྷ་ཝནྟུ།། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། །ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ ལེགས་བཅས་ནས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་ཙ་ན། །མཐོང་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། །མེད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་། །ཅི་ཡང་སེམས་ལ་མི་དྲན་པར། །ཀྱི་ལེ་མེ་རེ་ལྷོད་དེ་གནས། །གནས་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་རིག །གནས་ནི་ཡོད་དོ་བསམ་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དམ་པོ་ཅན། །དེ་ལ་གནས་པ་མིང་དུ་བཏགས། །དེ་ནས་སེམས་དེ་ག་ཤེད་དུ། །འཕྲོས་ནས་སོང་ཡང་འགྲོ་ལུགས་ནི། །ཇི་ལྟར་སོང་བ་མ་ཤེས་པར། །ཐག་རིང་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནི་གདའ། །མ་གནས་འགྱུར་ནི་སོང་བསམ་པའི། །འཛིན་པ་ཞིག་ནི་སེམས་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་འགྱུ་བ་མིང་དུ་བཏགས། །གནས་དུས་སེམས་ཀྱིས་གནས་པ་རིག །འགྱུ་བས་འགྱུ་བ་རིག་པ་དེ། །གནས་འགྱུ་གང་བྱས་རིག་སྙམ་པའི། །སེམས་ལ་འཛིན་པ་དམ་པོ་ཅན། །དེ་ལ་རིག་པ་མིང་དུ་བཏགས། །དེ་གསུམ་ནམ་ཡང་ལྟ་ཤེས་པ། །གནས་འགྱུ་ཕྲུག་ནི་ཚུད་པ་ལགས། གནས་དང་འགྱུ་བ་རིག་པ་གསུམ། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ན་ཡང་། །སྔར་ནས་མ་མཐོང་མཚར་པོ་ཆེ། །ད་རེས་མཐོང་བ་བླ་མའི་དྲིན། །དེ་གསུམ་རྒྱུན་དུ་བསྲུང་བ་ན། ། གནས་འགྱུ་ངོ་ཤེས་ཞི་གནས་ཡིན། །ངོ་ཤེས་ཙམ་དེས་མི་ཆོག་པར། །གནས་དུས་གནས་ནི་ཡོད་བསམ་པའི། །འཛིན་པ་དེ་ཡིས་མི་ཆོག་པར། །གནས་མཁན་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་སྣང་། །ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་བལྟས་པ་ན། །གནས་པ་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པའི། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལྷག་གེར་མཐོང་། །གནས་པའི་སྟེང་ནས་ལྷག་མཐོང་ཤར། །གནས་པ་ཀྱི་ལེ་གནས་པ་དང་། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་གཉིས། །སོ་སོ་མ་ཡིན་དབྱེར་མེད་ཅིག །དེ་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །འགྱུ་བ་ཤོར་དུས་འགྱུ་ཤོར་ཙམ། །འཛིན་པ་དེ་ཡིས་མ་བཅིངས་པར། །འགྱུ་མཁན་ངོ་བོ་ཧྲིག་གེར་ལྟ། །བལྟས་པས་འགྱུ་བ་རང་སར་ཡལ། །ཚུར་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་ཡལ་ཚུལ་མི་ཤེས་པར། །གནས་པའི་སྟེང་དུ་ཧྲིག་གེར་གནས། །འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས། །འགྱུ་བའི་སྟེང་ནས་ལྷག་མཐོང་ཤར། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། །སྟོང་པའི་ངང་ནས་སྟོང་པར་འགྱུ། །ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་སོ་སོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཨེ་གནས་ཨེ་འགྲུ་གཉིས། །རིག་མཁན་སེམས་དེ་དང་པོ་དུས། །སོ་སོར་ཡོད་ཡོད་འདྲ་ན་ཡང་། །སོ་སོར་མ་གྲུབ་ངོ་བོ་གཅིག །གནས་མི་ འགྱུ་མི་རིག་མི་གསུམ། །སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཁོ་རང་ལ། །བྱེད་ལས་གསུམ་དུ་མཚར་བ་ལ། གནས་པ་འགྱུ་བ་གཉིས་པོ་ནི། །རེས་མོས་ཡིན་གྱིས་མཉམ་དུ་མེད། །གནས་འགྱུ་ངོ་མཐོང་གླུ་ཆུང་འདི། །ཁྲིད་མ་ཐོབ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྨྲས། །ཁྲིད་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཁྲེལ་ཞུ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ན་མོ་མཉྫ་ཤྲཱི་ཡེ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །ཆོས་སྐུ་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་ཆོས་སྐད་ལ། །བཤད་ལུགས་མི་མཐུན་རྣམ་གྲངས་མང་། །བོད་ཡུལ་མཁས་པ་ལ་ལ་ཡིས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ན་ཡང་། །དངུལ་རྡོ་ལ་ནི་དངུལ་ཡོད་ཀྱང་། །བཞུ་བརྟུལ་མ་བྱས་དེ་མི་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་གནས་ན་ཡང་། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་བར། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་མ་བྱས་པར། །ཝ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའི་སེམས་མི་མཐོང་། །ད་ལྟ་མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི། །སེམས་འདི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །འདི་ལ་བལྟས་པས་ཕན་ ཡོན་མེད། །དེ་བས་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་འབད། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི། །མོས་པ་བྱེད་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པའི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་དུས། །དེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་གསུངས་པ་མདོ་ཡི་ལུགས། །མདོ་ཡི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་བདེན། །བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་འདི་ལ། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གསུངས་པ། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། །གྲངས་མེད་གཅིག་གི་བར་དག་ཏུ། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་ཐམས་ཅད་ནི། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ཚང་། །སྟོང་ཉིད་ད་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུ་ཡོད། །དེ་ལ་ཕྱག་རྫོགས་རྒྱུད་དང་གཞུང་། །པཎ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་ཏེ། །འོན་ཀྱང་གནས་འགྱུ་ཞལ་མི་འཆམ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ལ་ལ་ཞིག །གནས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ནི་མ་རིག་བག་ལ་ཉལ། །འགྱུ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་བལྟ་ཞིང་སྐྱོང་བ་ཡང་། །ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱག་ཆེན་དོན་ལ་མི་གནས་ཀྱང་། །ཐ་མལ་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ལ། །དེ་ཙམ་བསྟན་ན་གོ་སླ་བས། །དང་པོ་དེ་ཙམ་ སྐྱོང་དུ་བཅུག །དེ་ནས་ཞི་གནས་ཆགས་ཐུབ་ན། །ལྷག་མཐོང་ངོ་བོ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་འཆར་བའི་མཐར། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་སྣང་སྲིད་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ། །རྟོགས་ན་ཉམས་ལེན་གོ་ཆོད་གསུངས། །གྲུབ་མཐའ་འ
Chinese
不为报酬而作。不在睡眠和睡眠时，身要姿势的小歌，是罗睺阿悉说，为了愚昧的人有益处。请智者们不要嘲笑。愿吉祥！顶礼 మహా（mahā， महान्，摩诃，大） मुद्रा（mudrā， मुद्रा，穆扎，印） 耶（ye， ये，耶，）。身体姿势七法善好安住后，心观心的时候，没有什么可见之物，没有的那个心看见。什么也不在心中忆念，放松地安住。安住的那个心也知道。安住是有这样的想法，心的执着非常牢固，那叫做安住。从那以后，心到哪里，即使散乱而去，怎么走的，不知道，已经到了很远的地方。没有安住，变动而去的想法，一个执着在心中有，那叫做变动。安住时，心知道安住，变动时，知道变动，无论安住变动，认为知道，心中执着非常牢固，那叫做觉知。那三个任何时候都能观察，安住变动就包括在其中了。安住和变动觉知这三个，虽然总是不断，但以前没有见过，太稀奇了，这次见到是上师的恩德。那三个持续守护的时候，认识安住变动就是止。仅仅认识还不够，安住时，认为安住是有的，这样的执着还不够，安住者的体性如何显现？清明赤裸地观察的时候，安住什么也不忆念，体性空性明显地见到。在安住之上生起胜观。安住放松地安住，体性空性而住这二者，不是分开的，无分别一味，那是止观双运。变动消失的时候，仅仅是变动消失，不被那个执着束缚，变动者的体性清明地观察。观察后，变动自然消失。不知道从哪里来，怎么消失的，在安住之上清明地安住。变动的体性证悟空性。在变动之上生起胜观。体性空性之自性，从空性的自性变成空性。水和水波是分开的。那样安住和变动这二者，觉知者心最初的时候，好像是分开存在，但不是分开成立的，体性一味。安住不
English
Not for reward. Not in between sleep and during sleep, this little song about the posture of the body, was spoken by Rahu Asya, for the benefit of the foolish. Please, wise ones, do not mock. May there be auspiciousness! Homage to Maha (महा， महान्，Great) Mudra (मुद्रा，Seal) ye (ये，). After the seven dharmas of the body posture are well established, when the mind looks at the mind, there is nothing to be seen, that which is not, the mind sees. Nothing is remembered in the mind, relax and abide. That which abides, the mind also knows. Abiding is the thought that it exists, the mind's clinging is very strong, that is called abiding. From then on, where does the mind go, even if it scatters and goes, how it went, without knowing, it has gone far away. The thought of not abiding, of changing and going, a clinging exists in the mind, that is called moving. When abiding, the mind knows abiding, when moving, it knows moving, whatever abiding or moving is done, thinking that it knows, the clinging in the mind is very strong, that is called awareness. Those three can be observed at any time, abiding and moving are included in it. Abiding, moving, and awareness, although they are always continuous, but have not been seen before, it is very wonderful, this time seeing it is the kindness of the lama. When those three are constantly guarded, recognizing abiding and moving is quiescence. Merely recognizing is not enough, when abiding, thinking that abiding exists, that clinging is not enough, how does the nature of the abider appear? When looking clearly and nakedly, abiding does not remember anything, the nature of emptiness is clearly seen. Vipassana arises on top of abiding. Abiding, relaxing and abiding, and the two of abiding in emptiness of nature, are not separate, undifferentiated, that is the union of quiescence and insight. When movement is lost, it is just the loss of movement, without being bound by that clinging, the nature of the mover is clearly observed. By observing, the movement disappears on its own. Without knowing how it came from here, and how it disappeared, clearly abiding on top of abiding. Realizing the emptiness of the nature of movement. Vipassana arises on top of movement. The nature of emptiness itself, from the nature of emptiness becomes emptiness. Water and water waves are separate. Likewise, whether abiding or moving, those two, the mind that knows, at the beginning, seems to exist separately, but it is not established separately, the nature is one. Abiding not
Chinese
三不知之人，心性唯独此一，显现三种作用奇妙无比。安住与动摇二者，轮流交替不会同时存在。这首关于认识安住与动摇的小歌，是为了未得口诀者而说。已得口诀者请勿见笑。吉祥！ ༈ །།那摩曼殊师利耶。顶礼大智慧文殊师利！ 于法身智慧前敬礼！安住、动摇、觉知三者，在佛法术语中，有多种不同的解释。藏地有些学者，将之称为如来藏。虽然遍布于一切众生，如同银矿中含有白银，若不熔炼则无法显现。一切众生皆有佛之，心性本自存在，然若未经无数劫，积资净障，则无法见到如来藏之心。现在念念不忘的，这个心是虚妄分别。分别念是无明的轮回之因，观此无益。因此要努力积资净障。认为一切法皆是空性的，生起这种信念并积累资粮，经历无数劫的时间，才能证悟空性。此乃经部之说。经部之说确是如此。然无上密法中说，一生即可成佛，何须谈论证悟空性？于无数劫中所作的，所有积资净障，皆已包含在前行四加行中。现在即可修持空性。对此，大手印、大圆满的续部和论典，以及所有班智达和成就者都观点一致。然而，对于安住与动摇，观点却不尽相同。有些藏地学者认为，安住是阿赖耶识，那是无明的习气。动摇是分别念，分别念是巨大的无明。观待并调伏它，并非法身的意趣。虽然不执着于大手印的意义，但对于普通的愚昧之人，如此教导更容易理解。所以首先让他们如此修持。之后，如果能够稳定止，就应运用胜观的体性。止观双运，在乐明无念生起之尽头，如水中月般，显现万有诸法，于法性无我中，现量证悟，如此修持方能有效。宗派啊！
English
Three unknowing people. The very nature of mind, itself alone. Manifesting wonderfully in three functions. Abiding and moving, these two. Are alternate, not together. This little song of seeing the face of abiding and moving. Spoken for the benefit of those who have not received instruction. Those who have received instruction, please do not laugh. Mangalam! ༈ །།Namo Manjushriye. Homage to the great wisdom Manjushri! I prostrate to the wisdom of Dharmakaya! Abiding, moving, and knowing, in Dharma language. There are many different ways of explaining them. Some scholars in Tibet. Call it the Tathagatagarbha. Although it pervades all sentient beings. Like silver in silver ore. It will not appear unless it is smelted. All sentient beings have the Buddha's. Essence inherently present. But without accumulating merit and purifying obscurations. For countless eons. One will not see the mind of the Buddha's essence. Now, remembering nine things instead of one. This mind is deluded thought. Conceptual thought is the cause of samsara of ignorance. There is no benefit in looking at this. Therefore, strive to accumulate merit and purify obscurations. Thinking that all dharmas are emptiness. Generating this belief and accumulating merit. For countless eons. Then emptiness will be realized. That is what the sutras say. That is true according to the sutras. But in this unsurpassed tantra. It is said that enlightenment is attained in one lifetime. What need is there to talk about realizing emptiness? All the accumulation of merit and purification of obscurations. For countless eons. Are all complete in the four preliminary practices. Emptiness can be meditated on now. On this, the tantras and texts of Mahamudra and Dzogchen. All the pandits and siddhas agree. However, they do not agree on abiding and moving. Some Tibetan scholars. Abiding is the alaya consciousness. That is the latent ignorance. Moving is conceptual thought. Conceptual thought is great ignorance. Looking at and cultivating that. Is not the intention of Dharmakaya. Although not abiding in the meaning of Mahamudra. But for ordinary ignorant people. It is easier to understand if you teach that much. So first let them cultivate that much. Then, if you can stabilize shamatha. Vipashyana should be used. The union of shamatha and vipashyana. At the end of the arising of bliss, clarity, and non-thought. Like a moon in water, all phenomena. In the selflessness of dharmas, manifestly. If you realize it, practice will be effective. Schools of thought!