Tibetan
།ཀྱི་ལེ་གནས་པའང་སེམས་ཀྱི་རིག །འདི་ནི་མཚན་མེད་ཞི་གནས་མཆོག །འདི་ལྟར་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ལ། །ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། །ཐུན་མོང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཐོབ་སྟེ། །མཁའ་ལ་འཕུར་དང་ཆུས་མི་བྱིང་། །ཟག་བཅས་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ། །གྲུབ་ཐོབ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ཅན། །འབྱུང་བ་ཞི་ལ་གནས་ཕན་ཡོན་ཡིན། །ཞི་ནི་རྣམ་རྟོག་སྤྱན་སྤུན་ཞི། །གནས་ནི་རིག་པ་གར་གཏད་དུ། །ཡུན་རིང་གནས་པ་ཞི་གནས་སོ། །ཞི་གནས་ཇི་ལྟར་ཚབས་ཆེ་བཞིན། །ལྷག་ མཐོང་ཡོན་ཏན་རྩལ་ཆེ་གསུངས། །ཞི་གནས་འཐུག་པོ་མ་ཆགས་ན། །སྤྲིན་ཐག་ཆད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ལྷག་མཐོང་སྐྱེས་ཀྱང་ཕོ་མི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བདག་གི་འདྲེན་པ་མཆོག་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་བས། །ཁྲིད་དུས་ཞི་གནས་གཙོ་བོ་མཛད། །གྲུབ་ཆེན་དྲུང་ཡིག་པ་དེས་ཀྱང་། །དང་པོ་ཞི་གནས་ཅི་སྐྱེས་མཛད། །དང་པོ་ཧབ་རྒྱུག་མི་བྱེད་པར། །ཞི་གནས་རྟགས་ཐོན་གལ་ཆེ་གདའ། །དེ་སྐར་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས།། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། ལྷག་མཐོང་འདི་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་ལྷག་མཐོང་དང་། །ཕྱག་རྫོགས་ལུགས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གཉིས། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་ལྷག་མཐོང་ནི། །གོ་བའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་བཤད། །ངོ་བོ་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ན་ཡིན། །ཆོས་ཀུན་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། །རྒྱུ་ལ་རྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བདེ་སྐྱིད་དང་། །སྡིག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ། །ཆོས་ཀུན་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་མེད་དེ། །གང་དུ་ཡང་ནི་འགགས་པ་ མེད། །མེད་ཅིང་ཆད་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཅི་ཡང་འཆར། །དཔེར་ན་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ཆོས་ཀུན་མི་རྟག་འགྱུར་བ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པ་བཞིན། །དང་པོ་གང་ནས་འོང་བ་མེད། །མཐར་ནི་གང་དུ་འགྲོ་བ་མེད། །ཆོས་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གཅིག །ཆོས་ཀུན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནི། །མི་དམིགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ཏེ། །དེ་དོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་དང་། །དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་དྲུག་སོགས། །གཞུང་ཚིག
Chinese
心的本性也安住于寂止，这是无相寂止的殊胜之处。如此修习寂止，有不可估量的利益，并获得八种共同成就：能在空中飞行，不会沉入水中，据说能获得有漏的神通。因此，对于外道徒来说，成就者具有神通和显现的智慧，是安住于平息现象的利益。寂止是平息分别念的眼睛和兄弟，安住是觉性专注于何处，长时间安住即是寂止。寂止越是强烈，胜观的功德和力量就越大。如果寂止不够稳固，就像云层断裂的天空一样，即使生起胜观也无济于事。因此，我的殊胜导师，至尊衮噶南嘉（贡嘎南杰），在传授教导时，以寂止为主要内容。大成就者的秘书也是首先修生起寂止。首先不要急于求成，寂止的证相显现非常重要。这是星宿罗睺阿西亚所说。 ༈ །།那摩玛哈穆扎耶（藏文，梵文天城体：नमो महामुद्राय，梵文罗马拟音：Namo Mahāmudrāye，汉语字面意思：顶礼大手印）。胜观有两种： общей 大乘的胜观和大手印、大圆满传统的胜观。 общей 大乘的胜观被解释为理解的智慧，其本质仅仅是分别念。一切法皆有世俗谛和胜义谛两种。世俗谛是因果和缘起，依赖于因产生果。善因产生快乐，恶因产生痛苦。胜义谛则脱离生、住、灭三种状态。一切法在任何地方都不会产生，没有安住的地方，也没有任何消逝的地方。它不是不存在，也不是断灭论，而是在空性的状态中显现一切。例如，像云彩和彩虹一样。一切法都是无常和变化的，像幻术、梦境和化现一样。最初没有从哪里来，最终也没有到哪里去。一切法并非不同，一切的本质都是空性。一切法并非相同，有无数种不同的显现。一切戏论的相状，都是不可见且寂静的。这是圆满正觉者所说的。见解的安住方式就是这样，为了那个意义，圣者龙树菩萨说：“以何者为缘起……”等偈颂。同样，还有慈氏五论，以及中观理聚六论等经文。
English
The nature of mind also abides in calm abiding. This is the supreme state of calm abiding without characteristics. By meditating on calm abiding in this way, there are immeasurable benefits, and one obtains eight common siddhis: flying in the sky and not sinking in water. It is said that one obtains contaminated clairvoyance. Therefore, for the Tirthikas, the benefits of an accomplished one with miraculous powers and manifest wisdom are the benefits of abiding in the pacification of phenomena. Calm is the pacification of the eyes and brothers of conceptual thought. Abiding is when awareness is focused on something. Abiding for a long time is calm abiding. The more intense calm abiding is, the greater the qualities and power of insight are said to be. If calm abiding is not firmly established, like the sky with broken clouds, even if insight arises, it will not be effective. Therefore, my supreme guide, the venerable Kunga Namgyal (Gonga Namgyal), made calm abiding the main focus when giving instructions. The secretary of the great accomplished one also first cultivated calm abiding. It is important not to rush at first, but to have the signs of calm abiding manifest. This was said by the star Rahu Asya. ༈ །།Namo Mahamudraye (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमो महामुद्राय, Sanskrit Romanization: Namo Mahāmudrāye, Chinese literal meaning: Homage to the Great Seal). There are two types of insight: the insight of the general vehicle and the insight of the Mahamudra and Dzogchen traditions. The insight of the general vehicle is explained as the wisdom of understanding, whose essence is merely conceptual thought. All dharmas have two truths: conventional truth and ultimate truth. Conventional truth is cause and effect and dependent origination, relying on causes to produce effects. Happiness arises from virtuous causes, and suffering arises from negative causes. Ultimate truth is free from the three states of arising, abiding, and ceasing. All dharmas do not arise anywhere, there is no place to abide, and there is no place where they cease. It is not non-existence, nor is it nihilism, but everything arises from the state of emptiness. For example, like clouds and rainbows. All dharmas are impermanent and changing, like illusions, dreams, and emanations. Initially, they do not come from anywhere, and ultimately, they do not go anywhere. All dharmas are not different; the essence of everything is emptiness. All dharmas are not the same; there are countless different manifestations. All the characteristics of elaboration are invisible and peaceful. This was said by the perfectly enlightened one. The way of abiding in the view is like that. For that meaning, the noble Nagarjuna said, "By what is dependent origination..." and so on. Similarly, there are also the Five Treatises of Maitreya, and the Six Collections of Reasoning of Madhyamaka, and other texts.