Tibetan
སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྙོམས་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རྩ་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ངག་དང་རླུང་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་སྟེ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་དོན་མ་རྟོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དབུལ་པོའི་གསེར་ངོ་མ་ཤེས་པས། །གསེར་གྱི་སྒྱེད་པུ་བཙུགས་ནས་ཀྱང་། །མུ་གེས་ཤི་ལ་ཁད་དང་འདྲ། །དེ་ཉིད་ངོ་སྤྱོད་བླ་མ་དེ། །དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན། །སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ནི། །ངོ་སྤྲོད་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་གྲོལ། །ལུས་མ་སྤང་བར་མཁའ་སྤྱོད་ གཤེགས། །དེ་འདྲ་སྔར་དུས་མང་བར་གསུངས། །སྒྲིབ་པ་འཐུག་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །ངོ་སྤྲོད་ཆོས་ཀྱིས་མི་གྲོལ་ཏེ། །འོ་མ་མར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་། །མ་བཤིག་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེའོ། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ། །སྦྱང་གཞི་ལུས་སེམས་ངག་དང་གསུམ། །སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ནོ། །དུག་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། །རྩ་གསུམ་སྦྱང་ཕྱིར་ལྷ་གསུམ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྩ་བ་གསུམ་པོ་བཞིན། །དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ནི། །ཁམས་ལྔ་སྦྱང་ཕྱིར་ལྷ་ལྔ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་བཞིན། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་འདི། །སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གསུམ། །ཐ་མལ་ངག་གི་བརྗོད་པ་འདི། །སྦྱང་ཕྱིར་རླུང་དང་སྙིང་པོ་གསུམ། །ཐ་མལ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འདི། །སྦྱང་ཕྱིར་ཞི་ལྷག་ཏིང་འཛིན་གསུངས། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མ་ཤེས་ན། །ལྷ་སྐུའི་དམིགས་པ་གསལ་ན་ཡང་། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བསྐྱེད་རིམ་གོ་ཆོད་མིན་པར་བཞེད། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་གོ་ན། །གནས་འགྱུ་འབྲོས་འདེད་བསྲུང་ན་ ཡང་། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་མིན་པར་བཞེད། །ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན། །དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྡུབ་བཀག་ན་ཡང་། །རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་མིན་པར་བཞེད། །དེ་ཚོ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད། །དེ་ཚོ་ལེགས་པར་གོ་ན་ཡང་། །དེ་དོན་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། །རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། །ནད་པས་སྨན་རྐྱལ་ཁུར་བ་འདྲ། །དེ་འདྲ་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད། །དེ་དག་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་ལ། །སློབ་གཉེར་བྱས་ནས་མཁས་པར་སྦྱང་། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ན། །ལམ་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པ་དེ། །མཁས་ཟློཔ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ལགས། །ལྟ་བ་བསྒོམས་པས་གཏན་ལ་འབེབས། །རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལགས་སོ། །དེ་
Chinese
是化身的自性，是融入大乐之身。脉是身之金刚，语和风是语金刚，明点是意金刚。如是本来自生，不由谁作，任运成就。不明此义，流浪轮回。如贫者不识真金，即使竖起金子的灶，也如饥饿将死一般。认识此者，即是上师，是恩德根本的上师，是净治先行的上师。有些具缘者，一经指示立即解脱，不舍肉身而往空行刹土。如是过去多有宣说。烦恼厚重之人，不能以指示之法解脱，犹如牛奶虽是酥油之因，若不搅动则酥油不生。因此修持甚为重要。自身本是天尊之身，如是安住于此而修生起次第。所净治为身、语、意三者，能净治为本尊、咒语、三摩地。为净治三毒、身语意三者，以及三脉，故有三本尊，譬如三根一般。为净治五毒、五蕴以及五界，故有五本尊，如胜者海五本尊一般。此庸常之身的习气，为净治之方便，故有三种生起次第。此庸常语的言说，为净治之故，故有风和心要三种。此庸常意的分别念，为净治之故，故说止观三摩地。若不了解所净治和能净治，即使本尊身相清晰，也被称为傲慢慢，认为生起次第没有意义。若不了解见解之实相，即使守护住处、动摇、逃避、驱赶，也被认为不是空性见。若不了解身体之实相，即使呼吸的运行、抑制，也被认为不是修脉气。这些是智者们的观点。即使很好地理解了这些，若不将这些付诸实践，也不能解脱自相续，犹如病人背着药囊。如是是修行者们的观点。这些在众多续部经典中，通过学习而成为智者，之后付诸实践，如此在道上没有错谬，这是智者和持明者们的观点。以见解修持而最终确定，是续部经典的规矩。
English
It is the nature of the Sambhogakaya, the body of great bliss through absorption. The channels are the vajra of the body, speech and wind are the vajra of speech, bindu is the vajra of mind. Thus, it is self-arisen from the beginning, not made by anyone, spontaneously accomplished. Not understanding this meaning, one wanders in samsara. Like a poor person not recognizing real gold, even if they build a stove of gold, it is like being on the verge of death from famine. Recognizing this, that is the guru, the kind root guru, the guru who has gone before in purification. Some fortunate individuals, as soon as they are introduced, are liberated, going to the realm of the dakinis without abandoning the body. Such things are said to have happened many times in the past. Those with thick obscurations are not liberated by the Dharma of introduction, just as butter does not appear unless milk is churned, even though milk is the cause of butter. Therefore, practice is very important. One's own body is inherently the body of a deity, abiding as it is, one meditates on the generation stage. The objects to be purified are body, mind, and speech, and the means of purification are deity, mantra, and samadhi. To purify the three poisons, body, speech, and mind, and the three channels, there are three deities, like the three roots. To purify the five poisons, the five aggregates, and the five elements, there are five deities, like the five deities of the Victorious Ocean. This habitual pattern of the ordinary body, as a means of purification, there are three generation stages. This expression of ordinary speech, for the sake of purification, there are three winds and essences. This conceptual thought of the ordinary mind, for the sake of purification, it is said to be the samadhi of shamatha and vipashyana. If one does not understand what is to be purified and what purifies, even if the visualization of the deity's form is clear, it is called pride, and it is considered that the generation stage is meaningless. If one does not understand the reality of the view, even if one guards the place, shakes, escapes, or chases away, it is considered not to be the view of emptiness. If one does not understand the reality of the body, even if one controls the flow and retention of breath, it is considered not to be the meditation on channels and winds. These are the views of the wise. Even if one understands these well, if one does not put these into practice, one cannot liberate one's own mindstream, like a sick person carrying a medicine bag. Such is the view of the great meditators. These are in many tantric texts, having studied and become wise, then putting them into practice, in this way there is no error on the path, this is the view of the wise and the learned. Establishing the view through meditation, is the custom of the tantric texts. That
Tibetan
དོན་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་ན། །སྒྲུང་མཁན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུང་དང་འདྲ། །གེ་སར་རྒྱལ་པོའི་དཔའ་རྩལ་དེ། །སྒྲུང་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ན་ཡང་། །ཁོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་དཔལ་རྩལ་མེད། །དེ་བཞིན་བཤད་པ་མཁས་ན་ཡང་། །ཉམས་ལེན་ཕྱོགས་མགོ་ཙམ་མེད་པ། །འདི་འདྲ་དོན་ལ་དགོས་པ་ཆུང་། །དེ་བས་མན་ངག་མཁན་གྱི་ལུགས། །བླ་མའི་གསུངས་བཞིན་ཉམས་བླངས་ན། །བཤད་པ་ཚིག་ གཅིག་མི་ཤེས་ཀྱང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་གང་བསྒོམ་རྟགས་ཐོན་པ། །ཟན་གྱིས་ལྟོ་བ་འགྲངས་པ་ན། །རྩོམ་པའི་བྱུང་ཁུངས་ཤེས་མི་དགོས། །སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མི་ཤེས་ཀྱང་། །སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟ་བ་རྟོགས། །སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་འཆར། །འདི་དོན་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་བཞེད། །གནས་ལུགས་གཞིའི་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སྨྲས་པ་མངྒ་ལཾ། །བྷ་ཝན།། །།ཨེ་མ་ཧོ། དེང་སང་གསང་སྔགས་དར་དྲགས་པས། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་པས། །གོལ་ས་ཆོད་པ་ཉུང་བར་གདའ། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ། །གོལ་ས་བརྒྱ་ནི་ཡོད་པར་གསུངས། །དེ་ཡི་དོན་བསྡུས་འདིར་བཤད་ན། །དེ་ཀུན་ཐེར་ཟུག་གོལ་སར་འདུས། །ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་ཅེས་བྱ་བ། །དཔེར་ན་མིའམ་འདག་སྐུ་ལྟར། །གདོས་བཅས་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་གོལ་ས་ཆེ། །དེ་འདྲ་ངེས་ཤེས་ཆེ་དྲགས་ན། ། ཞི་བ་བསྒོམ་ན་གཟུགས་ཁམས་ལྷ། །ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་ན་གཤིན་རྗེ་དང་། །སྲིན་པོ་རྣམས་སུ་གོལ་བ་ཡིན། །རྟ་ཞལ་ཕག་ཞལ་མ་ཧེའི་ཞལ། །ཨ་འཐས་བསྒོམ་པ་ཕྲ་མེན་མ། དེ་འདྲའི་མགོ་ཅན་རྣམས་སུ་གོལ། །ཁྱད་པར་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་རིགས། །བསྒོམ་ཞིང་ཨ་འཐས་དངོས་པོར་ཞེན། །ལྷ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་འདྲ་བ་ཡི། །རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་རླུང་ལྷའི་འཁོར། །ཡི་དྭགས་འབྱུང་པོའི་རིགས་སུ་གོལ། །གོལ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། །དེ་འདྲའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རྣམ་པ་གསལ་བར་མ་ཟིན་ནས། །འ་ལེ་འོ་ལེར་མོས་པ་ཙམ། །སྒོམ་ལ་སྐྱོན་ནི་སོ་སོར་ཡོད། །སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཉི་མ་གསལ་ན། །ཚེ་ནི་ཐུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྤྱན་མ་གསལ་ན་མིག་མི་གསལ། །ཞལ་མ་གསལ་ན་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྨྲས་པ་མི་བརྟན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྒྱན་ཆ་མ་གསལ་ནོར་དབུལ་ཞིང་། །མེ་རི་འོད་སྐོར་མ་གསལ་ན། །བར་ཆད་མང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞབས་ནི་བསྒྲད་དང་ཞབས་གཉིས་པོ། །མ་གསལ་འདུག་མི་ཚུགས་པར་གསུངས། །དེ་སོགས་རྒྱན་དང
Chinese
如果不能很好地理解意义，就像说书人的故事一样。格萨尔国王的英雄事迹，即使由说书人讲述，他也没有神通和力量。同样，即使讲得再好，如果没有丝毫的修行经验，这种说法对意义的帮助很小。因此，按照口诀师的传统，如果按照上师的教导进行修行，即使一句经文也不懂，无论修习生起次第还是圆满次第，都会出现证相。当肚子被食物填饱时，不需要知道写作的来源。修习的基础是身、语、意三门，修习的方法是本尊、咒语、禅定三者。仅仅知道这些就足够了。即使不了解见地的实相，也能通过修行的力量证悟见地。显现会如幻觉般虚假不实。噶举派就是这样认为的。这个关于实相基础的小调，是在马年（藏历）六月初一说的，吉祥！愿一切安好！ 唉玛吙！如今密法非常盛行，修习生起次第的人很多，但能断除歧途的人却很少。殊胜种姓百尊的生起次第中，据说有一百种歧途。如果在这里简要地解释它的意义，所有这些都包含在“彻竹（thér zug）”的歧途中。“阿塔（a’thas）彻竹（thér zug）”的意思，例如像人或泥像一样，将有形之物观想为真实存在，是“阿塔（a’thas）彻竹（thér zug）”的大歧途。如果对此类事物过于执着，修习寂静本尊会转生到色界天神中，修习忿怒本尊会转生到阎罗王和罗刹中。观想马头、猪头、水牛头等“阿塔（a’thas）”，会转生到微细母等具有这些头颅的众生中。特别是，修习本尊忿怒尊时，如果执着于“阿塔（a’thas）”的实物，会转生为与该本尊形象相似的持明者，也就是风神的眷属，以及饿鬼和鬼怪之类的众生中。“歧途”是什么意思呢？就是转生到那样的境地。如果不能清晰地观想形象，只是模糊地相信，那么每一种禅修都有其各自的过失。如果跏趺坐、莲花、太阳观想不清晰，寿命会变得短促。如果眼睛不清晰，视力会变得模糊。如果脸部不清晰，人们所说的话会变得不可靠，成为一种过失。如果装饰品不清晰，会变得贫穷。如果火焰山和光环不清晰，会产生许多障碍。据说，如果脚和双腿不清晰，就无法稳固地安坐。诸如此类的装饰品等
English
If the meaning is not well understood, it is like the stories of storytellers. The heroic deeds of King Gesar, even if told by storytellers, he has no magical powers and strength. Similarly, even if the explanation is excellent, if there is not even a little bit of practical experience, this kind of explanation is of little help to the meaning. Therefore, according to the tradition of the oral instruction masters, if one practices according to the words of the lama, even if one does not understand a single verse, whatever one meditates on, whether it is the generation stage or the completion stage, signs will appear. When the stomach is filled with food, there is no need to know the source of the writing. The basis of practice is the three doors of body, speech, and mind, and the methods of practice are the three: deity, mantra, and samadhi. It is enough to just know these. Even if one does not understand the reality of the view, one can realize the view through the power of meditation. Appearances will arise as illusory and unreal. This is what the Kagyu tradition believes. This little tune about the basis of reality was spoken on the first day of the sixth month of the Horse year (Tibetan calendar), may there be auspiciousness! May all be well! Emaho! Nowadays, the secret mantra is very prevalent, and there are many who meditate on the generation stage, but there are few who can cut off the wrong paths. In the generation stage of the hundred deities of the noble lineage, it is said that there are a hundred wrong paths. If the meaning of that is briefly explained here, all of those are included in the wrong path of "ter zuk (thér zug)". The meaning of "a'thas (a’thas) ter zuk (thér zug)", for example, like a person or a clay statue, to meditate on tangible things as real, is a great wrong path of "a'thas (a’thas) ter zuk (thér zug)". If one is too attached to such things, meditating on peaceful deities will cause one to be reborn among the gods of the form realm, and meditating on wrathful deities will cause one to be reborn among Yama and the Rakshasas. Meditating on horse-headed, pig-headed, buffalo-headed, etc. "a'thas (a’thas)", will cause one to be reborn among the subtle mothers and other beings with those heads. In particular, when meditating on the wrathful deities of the yidam, if one is attached to the real objects of "a'thas (a’thas)", one will be reborn as vidyadharas similar to the image of that deity, that is, the retinue of the wind gods, and among beings such as pretas and ghosts. What does "wrong path" mean? It means being reborn in such a state. If one cannot clearly visualize the images, and only vaguely believes, then each meditation has its own faults. If the vajra posture, lotus, and sun are not clear, life will become short. If the eyes are not clear, the eyesight will become blurred. If the face is not clear, the words spoken by people will become unreliable, which becomes a fault. If the ornaments are not clear, one will become poor. If the fire mountain and halo are not clear, many obstacles will arise. It is said that if the feet and legs are not clear, one will not be able to sit firmly. Such things as ornaments, etc.