Tibetan
་ཆ་ལུགས་རྣམས། །གང་མ་གསལ་ལ་སྐྱོན་རེ་ཡོད། །གང་གསལ་དེ་ཡི་ཡོན་ ཏན་འབྱུང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ། །རེ་རེ་ནས་ནི་གསལ་བཏབ་པས། །ཕན་ཡོན་སོ་སོར་མདོ་ལས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་རྒྱན་ཆ་ལ། །དབུ་གཙུག་ནས་ནི་པད་གདན་བར། །སོ་སོར་གསལ་བཏབ་རིག་པ་གཏད། །སོ་སོར་གཏད་པའི་འགོག་པ་སྟེ། །ཞི་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །རེས་འགའ་སྐུ་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ལམ་མེར་གསལ་ལ་རིག་པ་གཏད། །སོ་སོར་བརྟག་མིན་འགོག་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་ན་ཡང་། །རྣམ་དག་དྲན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་མདོག་རྒྱུན་ཆ་ལུགས། །བརྡ་ཡི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཞལ་ནས་ཆོས་གསུངས་མི་དགོས་ཏེ། །སྐུ་མདོག་ཆ་ལུགས་མཐོང་ཙམ་ན། །འཁོར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་གོ །ཞལ་གཅིག་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་བརྡ། །ཞལ་གཉིས་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཞལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་སྟེ། །ཞལ་བཞི་གླུ་སྐུ་བཞི་མཚོན་པ་ཡིན། །ཕྱག་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཕྱག་བཞི་ཚད་མེད་རྣམ་པ་བཞི། །ཕྱག་དྲུག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཞབས་གཉིས་མཐའ་གཉིས་སྤང་བ་ སྟེ། །ཞབས་བཞི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི། །དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་པ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས། །ཁྲོ་བོའི་ཆས་ནི་ཐམས་ཅད་པ། །དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་བརྡ། །དེ་སོགས་བརྡ་དོན་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱས་པར་སོ་སོའི་སྒྲུབ་གཞུང་དང་། །བསྟོད་པའི་ནང་ལ་དོན་རྣམས་གསལ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་གང་བསྒོམ་ཡང་། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ། །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ། །དེས་ནི་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་གཅོད། །ང་རྒྱལ་བརྟན་ལ་བྱིན་རླབས་འབྱུང་། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་ཡི་དམ་ལྷ། །ཡིན་པར་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལྷ་དངོས་ཀྱི། །ངེས་ཤེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོར་བཟུང་། །རྣམ་པ་གསལ་དང་རྣམ་དག་དྲན། །ང་རྒྱལ་བརྟན་དང་གསུམ་འཛོམས་ན། །བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །མདོ་ལུགས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་མ་བྱས་པས། །སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་ཡི་སྐྱོན། །རང་ལུས་ལྷ་རུ་མ་ཤེས་སྐྱོན། །བླ་མེད་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་པར། །རང་ལུས་ལྷ་རུ་བསྒོམས་པས་ཟབ། །དེ་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་ཟབ་མི་ཟབ། །ཡོད་པ་ བསྐྱེད་རིམ་གནད་ཡིན་གསུངས། །བསྐྱེད་རིམ་གནད་འགག་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུ་སྨྲས། །མངྒ་ལཾ།། མོ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། དེང་སང་ཁྲིད་ཞུས་ཁྲིད་ཕྲུག་མང་། །སྒོམ་ཆེན་ཡིན་
Chinese
服装等。凡是不清楚的地方就有缺点，凡是清楚的地方就有优点。一切的名号和形相，一一加以辨明，经中说各有各的利益。因此，对于身色和装饰，从头顶到莲花座，一一分明地确定，并专注心念。对每一处都专注，这就是断除散乱的方法，是殊胜的止观。有时将整个身体，清晰地显现并专注心念，不作分别的观察，这就是断除散乱的方法。虽然如此显现各种形象，但清净的忆念非常重要。诸佛的形色和服装，是象征佛法的表示。在圆满受用土中，不需要用口宣说佛法，仅仅看到身色和服装，眷属就能明白佛法的意义。一面的代表法身，一面的代表表示。两面代表法身和色身二身。三面代表三身。四面代表四种歌舞身。两手代表方便和智慧。四手代表四无量心。六手代表六度波罗蜜。两足代表断除二边。四足代表四摄事。具有绸缎和珍宝的装饰，一切功德都圆满具足。所有忿怒的装束，是镇伏一切傲慢的表示。诸如此类的象征意义应当了解。详细的内容在各自的修法仪轨和赞颂中都有说明。这样，无论观修任何本尊，其体性是空性，而自性是光明。观想如虚空的彩虹一般。这样就能断除一切错谬之处，坚定我慢，生起加持。自心本来就是本尊，这是所有续部中都说的。因此，对于自己是真实本尊的，要有坚定的定解和慢心。形象清晰、忆念清净、慢心坚定，三者具足，就是殊胜的生起次第。经部需要三个无数劫，不积聚资粮、不净除罪障，会有无法成佛的过失。不认识自心是本尊的过失。在无上瑜伽中，一生就能成佛，观修自心为本尊就非常深奥。因此，经部和密法深奥与否，存在于生起次第的关键。这个生起次第的关键小调，拉嘎阿夏立刻说了出来。吉祥！顶礼摩诃母扎耶！现在求法的人很多，自称是修行人
English
And so on. Wherever it is not clear, there is a fault; wherever it is clear, there is a virtue. All names and forms, one by one, are clearly defined, and the sutras say that each has its own benefit. Therefore, for the body color and decoration, from the crown of the head to the lotus seat, clearly define each one and focus the mind. Focusing on each place is the method of cutting off distractions, which is the supreme peace. Sometimes the whole body is clearly manifested and the mind is focused, without making separate observations, which is the method of cutting off distractions. Although various images are manifested in this way, pure mindfulness is very important. The colors and costumes of the Buddhas are symbols of the Dharma. In the perfect enjoyment land, there is no need to speak the Dharma with the mouth, and the retinue can understand the meaning of the Dharma just by seeing the body color and costumes. One face represents the Dharmakaya, and one face represents the symbol. Two faces represent the Dharmakaya and the Rupakaya. Three faces represent the three bodies. Four faces represent the four kinds of dance bodies. Two hands represent method and wisdom. Four hands represent the four immeasurable minds. Six hands represent the six paramitas. Two feet represent the abandonment of the two extremes. Four feet represent the four ways of gathering. With decorations of silk and jewels, all virtues are perfectly complete. All the wrathful attire is a symbol of subduing all arrogance. Such symbolic meanings should be understood. Detailed content is explained in the respective sadhana rituals and praises. In this way, no matter which deity is meditated on, its essence is emptiness, and its nature is luminosity. Meditate like a rainbow in the sky. In this way, all errors can be cut off, arrogance can be strengthened, and blessings can arise. The self-body is originally the yidam deity, which is said in all the tantras. Therefore, one should have a firm conviction and pride that one is the real deity. Clear image, pure mindfulness, and firm pride, when the three are complete, it is the supreme generation stage. The sutra system requires three countless kalpas, without accumulating merit and purifying obscurations, there will be the fault of not being able to attain Buddhahood. The fault of not recognizing the self-body as the deity. In Anuttarayoga, one can attain Buddhahood in one lifetime, and meditating on the self-body as the deity is very profound. Therefore, whether the sutra and tantra are profound or not exists in the key of the generation stage. This key small tune of the generation stage was immediately spoken by Raga Asya. Auspicious! Homage to Mahamudra! Nowadays, there are many people who ask for teachings, claiming to be practitioners.
Tibetan
ཟེར་མང་ལགས་ཏེ། །ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་ཆགས་པ་ཉུང་། །ལུས་གནད་ལ་སོགས་ལེགས་བཅས་ནས། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་དེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟོག་མེད་གནས། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གསུངས་པ། །དེ་ཡི་གོ་བ་ལོག་ཤོར་ནས། །འགྱུ་བ་བཀག་ནས་མི་འགྱུ་ན། །སྒོམ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་མཁན་མང་། །མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ཞིང་། །རྣ་བས་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་པར། །དྲན་མེད་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགག །ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་དྲན་མེད་པར། །ཡུན་རིང་ཐོམ་མེར་ལུས་པ་ནི། །སྒོམ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཙམ། །ཡིན་གྱིས་དེ་ནི་སྒོམ་མིན་ཏེ། །སྒོམ་ཡིན་བསམས་ནས་དེ་བསྒོམ་པ། །དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་སྐྱེ་མཁན་མང་བར་གདའ། །དྲེད་དང་ཕྱི་བས་དེ་བསྒོམས་པས། ། བྱིན་རླབས་ཟླ་གསུམ་ལུས་དེ་ལ། །ལྟོགས་འཁྱག་མེད་དེ་ཚོན་པོར་གནས། །དེ་ལའང་ཡོན་ཏན་དེ་ཙམ་མཚར། །ལུས་གནད་བཅས་ནས་ཡིད་ལ་ནི། །ཅི་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བྱེད་པར། །སྙིང་དཀྱིལ་རིག་པ་གཏད་ནས་འདུག །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་ཚུར་ལ་བཀུག །གར་ཡང་འགྲོ་ན་ཚད་མི་འཇུག །ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་དྲན་པར། །འདུག་པ་དེ་ཉིད་བཟང་བར་རྩི། །དགེ་བ་ཡིད་ལ་དྲན་མི་རུང་། །དྲན་ནས་མཐོ་རིས་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེར་ཡང་སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། །མི་དགེ་ཡིད་ལ་དྲན་མི་རུང་། །དྲན་ན་ངན་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ན་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །དགེ་བ་མི་བསྒྲུབ་སྡིག་མི་སྤངས། །ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་ན། །དེ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཟེར་བ་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ལུགས། །ལྟ་བ་ལོག་པ་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་གཉིས་ཞི་གནས་འཐོམ་པོ་སྟེ། །ཞི་གནས་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པའོ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཐུབ་པའམ། །འོད་དཔག་མེད་སོགས་སངས་རྒྱས་བསྒོམ། །དེ་ལ་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད། །རིག་པ་འཕྲོ་རྒོད་ཆེ་བ་ན། །པད་ཟླ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རིག་པ་གཏད། །རིག་པ་བྱིང་རྨུག་མི་གསལ་ན། །མཛོད་སྤུ་ གཙུག་ཏོར་རིག་པ་གཏད། །འཕྲོ་བ་ཚུར་བཀུག་དེ་སྟེང་བཞག །དེ་ལྟར་ཡུན་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རིག་པ་གར་གཏད་དེ་ཉིད་ལ། །མི་འཕྲོ་ཡུན་རིང་གནས་པ་ནི། །མཚན་བཅས་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་བ། །མདོ་ལུགས་ཞི་གནས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷའི། །ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ངམ་ཧཱི༔ཡིག་ལ། །རིག་པ་གཏད་པ་ཡུན་རིང་དུ། །མི་འཕྲོ་གནས་པ་ཞི་གནས་སོ། །ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པ། །ལྷོད་དེ་བཞག་པས་རང་གི་སེམས། །གར་ཡང་མི་འཕྲོ་ཀྱི་ལེ་གནས།
Chinese
所谓的（ཟེར་མང་）先生啊！生起无过失的止禅很少。身体姿势等调整好之后，那些巨大的无明分别念，是堕入轮回大海的因素。如果安住在无分别的智慧中，就像虚空一样安住于无分别。如《现观庄严论》中所说，如果对它的理解产生错谬，阻断念头使其不流动，很多人会执着于此为禅修。眼睛看不到诸色，耳朵也听不到声音，所有无记分别念都停止。心中什么也不忆念，长时间茫然地待着，这仅仅是投生的前兆。要知道这不是禅修，如果认为这是禅修并修习它，那是投生为畜生的因。像这样投生的人有很多。熊和旱獭修习它，加持三个月身体，没有饥饿寒冷，而是胖乎乎地活着，那也有那样的功德啊！调整好身体姿势后，心里什么也不修，而是将觉知安住在心间。将散乱的分别念拉回来，无论去哪里都不加以限制，认为什么也不忆念地待着是好的。善念也不应该忆念，如果忆念就会投生到天界，那里也有生死的痛苦。恶念也不应该忆念，如果忆念就会投生到恶趣，那里有无法衡量的痛苦。善业不修，恶业不舍，心里什么也不流动，这就是获得解脱，这是中国和尚的观点，说是邪见。这两种是止禅的迷惑之处，是具有过失的止禅。在面前的虚空中观想能仁（释迦牟尼佛）或者无量光佛等佛陀，对此一心专注。如果觉知散乱严重，就专注在莲花月轮跏趺坐上。如果觉知昏沉不清晰，就专注在眉间白毫或者顶髻上。将散乱的念头拉回来放在上面。像这样长久修习，觉知安住在哪里，就在哪里不散乱，长久安住，这被称为有相止禅，是经部宗的止禅生起。同样，将自己的本尊的心咒（ཐུགས་སྲོག་，梵文：हृदय，罗马拟音：hṛdaya，心）吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者 舍（ཧཱི，梵文天城体：हीः，梵文罗马拟音：hīḥ，汉语字面意思：舍）字上，觉知专注，长久不散乱安住就是止禅。心里什么也不忆念，放松地安住，自己的心无论去哪里都不会散乱，而是平静地安住。
English
So-called (Zer Mang) gentlemen! There are few who develop Samatha (tranquility meditation) without faults. After adjusting the body posture and so on, those huge ignorant conceptual thoughts are the factors that cause one to fall into the ocean of Samsara. If you abide in non-conceptual wisdom, you abide in non-conceptuality like the sky. As stated in the Ornament for Clear Realization, if the understanding of it goes astray, blocking the flow of thoughts so that they do not move, many people will cling to this as meditation. The eyes do not see forms, the ears do not hear sounds, and all unconscious conceptual thoughts cease. The mind does not remember anything, and remains blank for a long time. This is only a sign of rebirth. Know that this is not meditation. If you think this is meditation and practice it, it is the cause of being born as an animal. There are many people who are born like this. Bears and marmots practice it, and with the blessing of three months, their bodies are without hunger or cold, but live plumply. There is that much merit in that! After adjusting the body posture, do not meditate on anything in the mind, but rest the awareness in the heart center. Pull back the scattered conceptual thoughts, and do not restrict them no matter where they go. It is considered good to stay without remembering anything. Good thoughts should not be remembered, for if you remember them, you will be reborn in the heavenly realms, where there is also the suffering of birth and death. Evil thoughts should not be remembered, for if you remember them, you will be reborn in the lower realms, where there is immeasurable suffering. Do not practice virtue, do not abandon evil, and if nothing moves in the mind, this is attaining liberation. This is the view of the Chinese monk Hwashang, which is said to be a wrong view. These two are the confusions of Samatha, and are Samatha with faults. In the sky in front of you, visualize the Sage (Shakyamuni Buddha) or Amitabha Buddha, etc., and focus on them with one-pointed attention. If the awareness is very scattered, focus on the lotus and moon seat in the lotus position. If the awareness is dull and unclear, focus on the white hair between the eyebrows or the crown of the head. Pull back the scattered thoughts and place them on top of that. By meditating in this way for a long time, wherever the awareness is focused, it will not be scattered there, and it will abide for a long time. This is called Samatha with signs, and it is the arising of Samatha according to the Sutra tradition. Similarly, focus the awareness on the heart mantra (ཐུགས་སྲོག་，梵文：हृदय，罗马拟音：hṛdaya，meaning: heart) of your own Yidam deity, the letter Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum) or Hrih (ཧཱི，梵文天城体：हीः，梵文罗马拟音：hīḥ，meaning: Hrih), and abiding without scattering for a long time is Samatha. Not remembering anything in the mind, and resting relaxed, one's own mind will not scatter anywhere, but will abide peacefully.