Tibetan
་ཡུལ་བླ་མ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ངེས་སྙིགས་དུས་རྙེད་དཀའ་བས། །བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡི། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རང་གི་བླ་མ་ལ། །སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་བྱ་བར་གསུངས། །བླ་མ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་རྙེད་ན། །ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་སྐྱོན་ནི་ཆ་ཆུང་བ། དེ་ལ་དབང་ལུང་འབྲེལ་བ་ཞུ་རུང་བ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་དད་པ་དག་སྣང་བྱེད་དགོས་ཀྱི། །གལ་ཏེ་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཡང་། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བརྐོས་ཕོར་མེད་ན་ཚ་ཚ་མི་དོད་དཔེ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་དབང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གསོལ་བ་ཁྱི་བཏབ་ཕག་བཏབ་སངས་མི་རྒྱ། །གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །ཕྱག་ཆེན་ཁྲིད་ཀྱི་ལུང་དེ་ཐོབ་ཕྱི་ནས། །དྭགས་པོ་དུས་མཁྱེན་རྒོད་ཚང་པ་ལ་སོགས། །བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་མེད་ཅིག །རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་བྱས་ཏེ། །གསོལ་བ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱིས། ། འདས་ཁ་ཞལ་ཆེམས་བཞག་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་ཐོབ། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་དང་བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་ཐབས། །མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་འདི་ལས་ཟབ་པ་ནི། །གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་འདོད་ན། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་ལོངས། །དེ་ལ་ཀརྨ་པ་ཡི་ཐུན་བཞི་དང་། །ཞྭ་དམར་པ་ཡི་བླ་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་དང་། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་འདེབས་སམ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆུང་མ་སོགས་ཆག་མེད་དུ། །ཐུན་བཞི་སོ་སོར་བསྒོམས་ནས་འདོན་པའི་སྐབས། །ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་། །མཆི་མ་འཁྲུག་ཅིང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་། །སྣང་བ་འགྱུར་ངེས་མོས་གུས་གསོལ་བ་ཐོབ། །དེ་ལྟར་དལ་དྲགས་ཡུན་རིང་གསོལ་བཏབ་ནས། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་སྣང་གང་ཤར་ལ། །གེགས་སྐྱོན་མི་སྲིད་ལྷོད་དེ་བསྐྱངས་བས་འཐུས། །ལ་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་གནད་དུ་མ་སོང་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་མེད། །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱས་གང་དྲན་སྨྲས།། ༈ །།ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡེ། ཀུན་ ཏུ་བཟང་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསང་བའི་བདག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་པདྨ་འབྱུང་། །གསང་སྔགས་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་འདུད། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དོན། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་དེ། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། །བསྡུ་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུ
Chinese
那位地方的上师， 确是佛陀无疑，末法时代难以寻觅， 具足上师一切功德的上师， 对于各个有情自己的上师， 说是应当生起真佛之敬信。 如果没有寻到具足功德的上师， 那么就依功德多缺点少的上师， 对其求取灌顶传承是允许的， 这是时轮金刚续中所说的。 应对其生起信心与净观， 如果一心一意地祈请， 那么觉受与证悟也不会生起， 譬如没有模具就无法制作擦擦。 因此，嘉瓦不动金刚说： 祈请如狗叫，如猪叫，不能成佛。 所说的意思也是指这个。 获得大手印引导的传承之后， 达波杜钦、郭仓巴等等， 无可争辩的噶举派前辈成就者们， 都将自己的根本上师视为， 如果祈请就能获得加持， 噶举派的这些大德们， 说是留下了这样的遗嘱。 因此，大家都这样祈请， 生起证悟，增益，遣除违缘的方法， 没有比这更深的敬信祈请了， 如果想要生起觉受与证悟， 就修持上师瑜伽四座。 其中，噶玛巴的四座， 夏玛巴的此上师修法， 前行四合一的上师瑜伽， 嘉瓦嘉措五尊的祈请， 或者金刚持小像等等不间断地， 在各自的四座中观修念诵的时候， 不是口头说说，而是发自内心深处， 眼泪纵横，汗毛竖立， 显现改变，生起这样的敬信来祈请。 这样缓慢而长久地祈请之后， 凭借加持的力量，无论生起什么觉受， 都没有违缘，放松地保持就可以了。 如果没有将敬信祈请作为重点， 那么就没有生起大手印的希望。 如是拉嘎阿夏随忆而说。 ༈ །།那摩班杂达热耶（藏文，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaya，汉语字面意思：顶礼金刚持）。 普贤和金刚持， 金刚萨埵秘密主， 黑汝嘎吉祥莲花生， 顶礼诸位密咒导师。 新旧续部如海之义， 对于修持那无上密咒， 归纳而言就是基、道、果三
English
That lama of the place, is definitely the Buddha, difficult to find in the degenerate age, the lama who possesses all the qualities of a lama, it is said that one should have the devotion of a real Buddha to one's own lama. If you have not found a lama who possesses all the qualities, then rely on a lama who has more qualities and fewer faults, it is permissible to ask for empowerment and transmission from him, this is what is said in the Kalachakra Tantra. One should have faith and pure perception in him, but even if one prays with one-pointedness, experiences and realizations will not arise, just as a Tsa-Tsa cannot be made without a mold. Therefore, Gyalwang Mikyo Dorje said: Praying like a dog barking, like a pig grunting, will not attain Buddhahood. The meaning of what he said is also referring to this. After receiving the transmission of the Great Seal instructions, Dakpo Duchen, Götsangpa, etc., the undisputed realized masters of the Kagyu lineage, all regarded their root lama as such, and if they prayed, blessings would enter, and realizations would arise, these Kagyu masters, it is said that they left such a will. Therefore, everyone should pray in this way, the method of arousing realization, increasing benefit, and dispelling obstacles, there is nothing deeper than this devotion and supplication, if you want to generate experiences and realizations, then practice the Guru Yoga in four sessions. Among them, the four sessions of Karmapa, this Guru Sadhana of Sharmapa, the Guru Yoga of the Four Preliminaries combined, the supplication of the Five Deities of Gyalwa Gyatso, or the Vajradhara small statue, etc., without interruption, when meditating and reciting in each of the four sessions, it is not just lip service, but from the depths of the heart and bones, with tears streaming down and hair standing on end, appearances changing, generate such devotion and pray. After praying in this way slowly and for a long time, by the power of blessings, whatever experiences arise, there will be no obstacles, it is sufficient to maintain it loosely. If devotion and supplication are not made the key, then there is no hope of generating the Great Seal. Thus spoke Raga Asya as he remembered. ༈ །།Namo Vajradharaye (藏文，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaya，汉语字面意思：Homage to Vajradhara). Samantabhadra and Vajradhara, Vajrasattva, Lord of Secrets, Heruka Glorious Padmasambhava, Homage to all the teachers of Secret Mantra. The meaning of the ocean of new and old tantras, for practicing that unsurpassed secret mantra, in summary, it is the three of base, path, and fruit.
Tibetan
མ། །གཞི་ནི་ཤེས་པ་གང་ཆེ་ཞིང་། །ལམ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་གལ་ཆེ། །འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གཉིས། །གནས་སྐབས་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྤྱོད། །མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ན་ཚེ་འདི་རྒྱུདང་། །འབྲིང་ན་བར་དོ་ཐ་མ་ཡང་། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཐོབ་པར་བཤད། །གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན། །བསྒོམ་པ་བླུན་བསྒོམ་ཐོམ་འགྲོས་ཡིན། །དེ་ལ་གཞི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད། །ལམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་རླུང་དང་སྔགས། །མི་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གནས་སྐབས་ལས་བཞི་གྲུབ་པ་དང་། །མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སེམས་ལ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས། །དེ་ཡང་དྭངས་སྙིགས་ཚུལ་དུ་གནས། །སེམས་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཉིད་དང་། །རང་གི་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དེ། །རྒྱ་གར་ཆུ་དང་བོད་ཀྱི་ཆུ། །ལུང་པའི་དབང་གིས་སོ་སོ་ཡང་། །ཆུ་ཡི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་འདྲ། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ལ་རྗེན་པར་གཅིག །སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་འཆར་བ་གཅིག །ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཙམ་གཅིག་སྟེ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འདྲ། །ས་རྡོ་རི་བྲག་སྲ་མཁྲེགས་དང་། །མེ་ཡི་ཚ་དང་ཆུ་ཡི་གཤེར། །དགྲ་གཉེན་སྐྱིད་སྡུག་སྣང་བ་ཀུན། །མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་གཅིག་གི་ངང་། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཡེངས་མ་ཡེངས། །དྲན་དང་མ་དྲན་གཉིད་མ་གཉིད། །ཁྱད་མེད་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་དང་། །སྲིད་པའི་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཡན། །ངན་སོང་གསུམ་དང་དག་པའི་ཞིང་། །ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལགས། །ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ ཡང་། །ཡེ་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་མཆོག་ལྔ། །ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ཆེན་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་དང་། །སེམས་མ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ཉིད། །རྐང་ལག་ལྷུ་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །དེ་བཞིན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །ཡུམ་ཆེན་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ནས་དག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་ངོ་བོར་གནས། །གཉིད་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། །རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སད་པ་
Chinese
玛！ 基础是知识越广越好， 道路是实践最为重要。 果实有暂时和究竟二者， 暂时是共同成就之行用， 究竟是殊胜之成就。 精进大者此生可成， 中等者中阴，最下者亦能 于其他生获得解脱。 若不了解基础之实相， 禅修则成愚昧之举。 因此，基础是身语意， 道路是生起次第、气和咒， 以及无分别大手印。 暂时是四种事业之成就， 究竟是五身和五智。 心有心和心性二者， 它们以清浊的方式存在。 心是迷惑之分别念， 心性是佛陀之自性。 如来藏， 法界。 法性即是法身普贤王如来。 一切佛之意续， 一切众生之心性， 与自己之心性无有分别。 如印度之水和西藏之水， 因地域之不同而各异， 然水之本质却无二致。 本体空性无有差别， 自性光明而赤裸唯一， 万象无碍显现唯一。 外在器世间， 亦仅是心之显现， 如梦境之显现。 地石山岩之坚硬， 火之热和水之湿润， 敌友苦乐诸显现， 虽各自显现不相混杂， 然其本体空性一味一体， 法身赤裸唯一之状态。 迷惑与不迷惑，散乱与不散乱， 忆念与不忆念，睡眠与不睡眠， 与无别本初之实相， 从有顶至无间地狱， 三恶道与清净刹土， 本体空性大手印， 本自无为任运成就， 显有即是大手印。 身体之五蕴， 本自五部胜者， 五大是五大母， 八识八境诸勇士， 以及明妃父母十六尊， 手足肢节等十忿怒尊。 同样，外在之器世间， 地水火风空五大， 即是五大母之本体， 本自清净任运成就。 生是生起次第之过程， 死是圆满次第之本体。 睡眠是法身之本体， 梦是报身。
English
Ma! The basis is the greater the knowledge, the better, The path is the more important the practice. The fruit has two aspects: temporary and ultimate. The temporary is the practice of common accomplishments, The ultimate is the supreme accomplishment. If diligence is great, this life can be accomplished, If it is medium, the bardo, and even the lowest, It is said that liberation can be attained in other lives. If the reality of the basis is not understood, Meditation becomes a foolish act. Therefore, the basis is body, speech, and mind, The path is the generation stage, prana, and mantra, And the non-conceptual Mahamudra. The temporary is the accomplishment of the four activities, The ultimate is the five kayas and five wisdoms. Mind has mind and mind-essence, They exist in the form of clarity and turbidity. Mind is the deluded conceptual thought, Mind-essence is the nature of the Buddha. Tathagatagarbha, Dharmadhatu. Dharmata is the Dharmakaya Samantabhadra. The mind-stream of all Buddhas, The mind-essence of all sentient beings, And one's own mind-essence are inseparable. Like the water of India and the water of Tibet, Although they are different due to the region, The essence of water is the same. The essence is emptiness, without difference, The nature is clear and nakedly one, The unobstructed manifestation of various phenomena is one. The external container world, Is also just a manifestation of the mind, Like the manifestation of a dream. The hardness of earth, stone, mountains, and rocks, The heat of fire and the moisture of water, All manifestations of enemies, friends, joy, and sorrow, Although they appear separately without mixing, Their essence is emptiness, one taste, The state of the Dharmakaya is nakedly one. Delusion and non-delusion, distraction and non-distraction, Memory and non-memory, sleep and non-sleep, With the undifferentiated original reality, From the peak of existence to the Avici hell, The three lower realms and the pure lands, The essence is emptiness, Mahamudra, Primordially unmade, spontaneously accomplished, Appearance and existence are Mahamudra. The five aggregates of the body, Are primordially the five supreme Victorious Ones, The five elements are the five great mothers, The eight consciousnesses, eight objects, and heroes, And the sixteen consorts, fathers, and mothers, The ten wrathful deities are the limbs and joints. Similarly, the external container world, The five elements of earth, water, fire, wind, and space, Are the essence of the five great mothers, Primordially pure, spontaneously accomplished. Birth is the process of the generation stage, Death is the essence of the completion stage. Sleep is the essence of the Dharmakaya, Dreams are the Sambhogakaya.