Tibetan
དི་ཕྱིར་ཕན་པའི་ཞལ་གདམས་བྱ། །ཐབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་དཀྲི། །དཀའ་བ་དང་ལེན་བཟོད་པ་ནི། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས། །དཀའ་ཞིང་ཚེགས་མེད་ ནན་ཏན་བྱ། །ཚིག་ངན་ལ་སོགས་སྨྲ་བ་དང་། །ཕན་ལན་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དང་། །རེ་བ་བཞིན་དུ་མ་བྱས་ན། །ཚིག་ངན་ཁ་ལེན་ལྐུགས་ཚུལ་བཟུང་། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེ་བཞག་གནོད་སེམས་སྤང་། །བསྟོད་པ་ལེགས་པོ་སྨྲ་བ་དང་། །མཚང་འབྲུ་གནོད་ཚིག་བརྗོད་པ་གཉིས། །ངོ་བོར་བལྟས་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །བྲག་ཆའི་སྒྲ་དང་མཚུངས་པར་བསམ། །རང་ལ་ཡོན་ཏན་མི་ལྡན་ན། །བསྟོད་པ་བྱས་ཀྱང་རྫུན་གྱི་ཚིག །རང་ཉིད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ལ། །གཤེ་སྐུར་བྱུང་ན་སྒྲིབ་པ་ཟད། །མི་འོས་བསྟོད་པ་ཆེ་བྱུང་ན། །རང་གི་བསོད་ནམས་ཟད་པའི་རྒྱུ། །བསྟོད་པ་དང་ནི་ཚིག་འཇམ་པས། །རང་ལ་ཕན་ཐོག་ཅུང་ཙམ་མེད། །གཤེ་སྐུར་བྱུང་དང་ཚིག་རྩུབ་པས། །རང་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམ། །ཅི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ཡིན། །རང་ལ་རེ་ལྟོས་བཅས་པའི་མི། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མི་བསྲུང་དང་། །ཆོས་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་ངེས་པའི། །བྱ་བ་འགའ་རེ་བྱེད་འདུག་ན། །དེ་ལ་ངོ་བསྲུང་ཤ་ཚ་བས། །ངན་པ་མི་བརྗོད་ངག་འཇམ་པ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་ལ། །ཤ་ཚ་བྱས་ནས་དེ་ བཤོལ་ན། །བཟོད་པ་ཤ་ཚ་གོ་ལོག་ཡིན། །ངན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་རྡུང་ཚིག་དང་། །ཆོས་དེ་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བའི། །གནད་དེ་རིག་ན་བཤོལ་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་ཡང་། །བརྩོན་འགྲུས་མཐར་ལྟུང་སྤང་དགོས་ཏེ། །དཔེར་ན་ཐག་རིང་མགྲོན་པོ་ལྟར། །ཞག་འགའ་ཚུགས་ཐག་རིང་འདུག་ན། །མི་ཤུལ་རྟ་ཆད་མི་ཕྱིན་རྐྱེན། །དེ་བཞིན་ཟླ་ཞག་འགའ་རེ་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ཐལ་ལུས་སུ་བཅིངས། །ནད་ལྡང་ཡུན་རིང་དགེ་སྦྱོར་ཆག །གཉུག་བསྲིང་ནན་མཐུད་དགེ་སྦྱོར་བྱ། །དོན་མེད་ཡང་ཡེངས་སྤང་བྱ་ཞིང་། །ཐག་རིང་འགྲོ་བའི་མགྲོན་པོ་བཞིན། །འཕྲལ་དུ་ལུས་སེམས་དལ་འདྲ་ཡང་། །ཕུག་གི་ཞེ་རྩ་ཆོས་ལ་བསྒྲིམ། །ཕྱག་རྫོགས་བླ་མེད་རྒྱུད་རྣམས་ནས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་གསུངས་ཀྱང་། །ཚེ་སྟོད་ཡང་མ་ཡེངས་ལ་ཟད། །བར་དུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ན་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་གནད་དེ་གོ་མ་ཐུབ། །ད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྱོགས་མགོ་ཤེས། །ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་དུས་ཡིན་ཀྱང་། །དུས་སྙིགས་བར་ཆད་རྐྱེན་མགོ་རྒོད། །མི་ཚེ་ལོ་ཤས་ཙམ་ཞིག་ཡིན། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ ལོངས་མེད། །ཕྱག་རྫོགས་ཉམས་ལེན་གང་ཟག་རྣམས། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མ
Chinese
因此，给出有益的建议。 用方法将菩提之路缠绕起来。 接受困难和忍耐是： 顶礼和绕转，旋转等等。 不困难也不费力地 认真去做。 说恶语等等， 报答恩情却带来损害， 不如期望那样去做， 接受恶语，装作哑巴。 心中放下执着，舍弃害心。 赞美说好话， 揭短说坏话这两种， 从本质上看是空性。 想成是山谷的回声。 如果自己没有功德， 即使赞美也是虚假的。 如果自己具有功德， 受到辱骂就能消除业障。 如果受到不适当的过度赞扬， 是自己福德耗尽的原因。 赞美和甜言蜜语， 对自己没有丝毫益处。 受到辱骂和恶语相向， 对自己没有任何损害。 这样了解后修持忍耐。 这是毫不介意的忍耐。 对于依赖自己的人， 不守护戒律， 一定会对佛法造成障碍的， 如果正在做某些事情， 对其袒护偏袒， 不说坏话，和颜悦色， 同样，为了佛法而辛勤努力， 如果因为袒护而阻止他， 忍耐和袒护就颠倒了。 对于做恶行的人的斥责， 以及佛法不能成为正道的， 如果明白这个要点就应该阻止。 对于修持佛法的精进， 也必须避免精进过度。 例如，对待远方的客人一样， 如果停留几天，路途遥远， 就会出现人疲马乏无法前行的情况。 同样，几个月的时间里， 过度精进束缚身体， 导致生病，长期中断善行。 应该持续不断地努力行善。 应该避免无意义的散乱， 就像远行的客人一样， 虽然暂时身体和心似乎很放松， 但内心深处却专注于佛法。 大手印、大圆满等无上续部中， 虽然说一生可以成就佛果， 但前半生都浪费在散乱上。 即使中间进入佛门， 也无法理解佛法的要点。 现在已经了解生起次第和圆满次第的要点， 虽然是修行的时候， 但末法时代障碍重重， 人生只有短短几年， 没有时间在一生中成就佛果。 大手印、大圆满的修行者们， 今生不能成佛。
English
Therefore, give beneficial advice. Wrap the path to enlightenment with methods. Accepting difficulties and patience are: Prostrations and circumambulations, rotations, etc. Without difficulty or effort, Do it diligently. Speaking bad words, etc., Returning harm for kindness, Not doing as expected, Accepting bad words, pretending to be mute. In your heart, let go of attachments, abandon harmful thoughts. Praising and speaking well, And revealing shortcomings and speaking harmful words, Looking at their essence, they are emptiness. Think of them as echoes in a valley. If you do not have good qualities, Even if praised, it is a lie. If you have good qualities, If scolded, it will eliminate obscurations. If excessively praised inappropriately, It is the cause of depleting your merit. Praise and sweet words, Do not benefit you in the slightest. Being scolded and harsh words, Do not harm you in any way. Knowing this, cultivate patience. This is patience without taking offense. For people who depend on you, Who do not keep their vows, And who will definitely cause obstacles to the Dharma, If they are doing certain things, Protecting and favoring them, Not speaking badly, being gentle, Similarly, for diligence for the sake of the Dharma, If you protect them and stop them, Patience and protection are reversed. For rebukes of those who do evil deeds, And for the Dharma not becoming the right path, If you understand this point, you should stop them. For diligence in practicing the Dharma, You must also avoid falling into extremes of diligence. For example, like a traveler from afar, If you stay for a few days, the journey is long, There will be a situation where people are tired and horses are exhausted and cannot go forward. Similarly, for a few months, Excessive diligence binds the body, Leading to illness, long-term interruption of virtuous deeds. You should continuously strive to do good. You should avoid meaningless distractions, Like a traveler going far away, Although temporarily the body and mind seem relaxed, Deep down, focus on the Dharma. In the unsurpassed tantras such as Mahamudra and Dzogchen, Although it is said that one can achieve Buddhahood in one lifetime, The first half of life is wasted on distractions. Even if you enter the Dharma gate in the middle, You cannot understand the essence of the Dharma. Now that you understand the key points of the generation stage and completion stage, Although it is the time to practice, But in the degenerate age, there are many obstacles, Life is only a few short years, There is no time to achieve Buddhahood in one lifetime. The practitioners of Mahamudra and Dzogchen, Cannot achieve Buddhahood in this life.
Tibetan
་ཐོབ་ཀྱང་། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ན། །ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་གསུངས་ན་ཡང་། །ད་ལྟར་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་མེད། །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ན་ཡང་། །ཡེངས་ནས་དུག་ལྔའི་ནད་ཉོན་མོངས། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་མེད་པའི། །གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དང་། །འོད་གསལ་མང་དུ་ཟིན་ན་ཡང་། །རྨི་ལམ་ཕལ་ཆེར་འཁྲུལ་པར་འབྱམས། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་འཆི་བའི་ཚེ། །ཐུགས་དམ་བརྟན་པོ་ཟིན་ན་ཡང་། །ཉམས་རྟོགས་བོགས་ཙམ་ཆེ་ཙམ་ལས། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་དཀའ། །བསྐྱེད་རིམ་གསལ་དང་ཐོས་གྲོལ་སོགས། །བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་གསུངས་ཀྱང་། །ཡི་དམ་བསྙེན་སྒྲུབ་མང་པོ་ཐོན། །ཉམས་རྨིས་དག་སྣང་མང་ན་ཡང་། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན། །མཐོང་རེག་མཚན་མ་བརྙེས་ཞེས་པ། །ཡི་དམ་མི་བཞིན་དངོས་སུ་མཇལ། །ཐུགས་དམ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་མང་འཆར་བ་ཡིན། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི། །ཡུད་ཙམ་འཆར་ཡང་ངོས་མི་ཟིན། །བར་ དོར་བསྐྱེད་རིམ་ཟིན་ན་ཡང་། །དེང་སང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས། །ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་དཀའ་འམ་བསམ། །འཆི་ཁར་འཕོ་བ་ཐེབས་པ་ན། །སྐར་ཁུང་ནང་ནས་མདའ་འཕང་ལྟར། །རབ་ལ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བགྲོད། །ཐ་མ་ལྷ་མིའི་ལུས་བཟང་དུ། །སྐྱེ་བར་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ནའང་། །འཆི་བ་བརྟག་པ་མཁས་བྱས་ལ། །ཚང་ན་འཆི་བསླུ་ལན་གསུམ་བྱ། །མ་བསླུས་འཆི་ནད་མ་ཕོག་གོང་། །རང་ཉིད་འཕོ་བར་བྱ་གསུངས་པས། །རང་གིས་རང་ཉིད་འཕོ་བ་ལ། །རླུང་ལ་བྱུང་པོ་མེད་ན་ནི། །དམིགས་པ་ཁོ་ནས་འཕོ་མི་ཐུབ། །འཆི་ནད་ཕོག་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས། །རང་ཉིད་འཕོ་བར་མི་ནུས་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་དེང་སང་རྟོགས་ལྡན་འགའ། །ཐུགས་དམ་མི་འདུག་རོ་རུལ་ལ། །མི་ཆག་འཕོ་བ་བྱེད་ཟེར་ཡང་། །གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལ་འགལ་དོགས་གདའ། །འཕོ་ཡང་མི་ནུས་ཐུགས་དམ་ཡུམེད། །གཉིས་མེད་སེང་གེ་ཧར་སངས་ཆེ། །ཕྱག་རྫོགས་པ་ཡི་ཆོས་སྐད་ལ། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཉེར་གཅིག་གིས། །ཐ་མའི་ཡང་ཐ་དེ་ཡི་ལུགས། །འཕོ་བ་ཐེབས་རུང་ མ་ཐེབས་རུང་། །ཐུགས་དམ་ཟིན་རུང་མ་ཟིན་རུང་། །བར་དོ་ཟིན་རུང་མ་ཟིན་རུང་། །བསྐྱེད་རིམ་ཟིན་རུང་མི་ཟིན་རུང་། །ཞི་ཁྲོ་ཟིན་རུང་མ་ཟིན་རུང་། །དུད་འགྲོ་མ་གཏོགས་མི་ཀུན་ལ། །མཚམས་མེད་སྡིག་ཅན་མ་གཏོགས་པ། །ཤི་ནས་བདུན་ཕྲག་ཕྱེད་བཞི་ཙམ། །དེ་ནས་ཞག་གྲངས་གཉིས་གསུམ་ལ། །བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲག་རྣམས་ཀྱང་ཡོལ། །ཟག་བཅས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན། །གཤིན་
Chinese
即使获得了（成就），当死亡时把握住光明，（经中）说能于法身成佛，但现在没有光明的轮涅。即使现量证悟了空性，也会因散乱而生起五毒的疾病和烦恼。证悟了散乱与不散乱无有差别的，本来的实相，即使多多把握光明，大多数梦境也充满错乱。因此自己死亡的时候，即使牢固地把握住意念，也只是体验和证悟稍微增长而已，很难在死亡时于法身成佛。生起次第清晰和听闻解脱等等，（经中）说在中有能获得报身，也念诵了很多本尊，体验和梦境中的清净显现也很多，但如经部中所说，获得了能见能触的征相，像本尊一样真实地见到。对于意念专注的人来说，会显现寂怒的众多本尊。对于普通人来说，即使短暂地显现也无法认出。即使在中阴时把握了生起次第，但现在没有获得稳固，我认为很难于报身成佛。临终时如果能发生迁识，就像从星孔中射箭一样，最好能前往清净的刹土，最差也能转生为天人的善妙之身，经中虽然这么说，但要精通死亡的检验，如果齐全就要做三次死亡的欺骗。没有欺骗，在死亡的疾病未降临之前，（经中）说自己要进行迁识，自己对自己进行迁识，如果没有风的元素，仅仅依靠意念是无法迁识的。如果死亡的疾病已经降临，自己也无法对自己进行迁识，这是从金刚座四续中说的。因此现在有些有证悟的人，意念不集中，尸体腐烂，也说能进行不坏的迁识，但恐怕与金刚座四续相违背。即使迁识也不能，意念也没有，无二雄狮哈尔桑大，在大手印和圆满次第的法中，对于上中下二十一种根器的人来说，是最下中的方法。迁识成功也好，不成功也好，意念专注也好，不专注也好，中有把握也好，不把握也好，生起次第把握也好，不把握也好，寂怒把握也好，不把握也好，除了旁生以外的所有人，除了犯无间罪的人以外，死后大约三周半，之后两三天的时间里，中有的恐惧也都会过去。具有不清净的现量和神通，亡
English
Even if attained, when death seizes the clear light, it is said that one can attain Buddhahood in the Dharmakaya, but now there is no clear light environment. Even if one directly realizes emptiness, one will be distracted and suffer from the disease and afflictions of the five poisons. Realizing the original reality where there is no difference between distraction and non-distraction, even if one seizes much clear light, most dreams are filled with confusion. Therefore, when one's own death comes, even if one firmly grasps the mind, it is only that experience and realization increase slightly, and it is difficult to attain Buddhahood in the Dharmakaya at the time of death. Clear generation stage and hearing liberation, etc., it is said that one can attain the Sambhogakaya in the bardo, and many deities are recited, and there are many pure appearances in experience and dreams, but as stated in the tantras, one has obtained the signs of seeing and touching, and one has actually seen the deity as a person. For those who focus their minds, many peaceful and wrathful deities will appear. For ordinary people, even if they appear briefly, they cannot recognize them. Even if one grasps the generation stage in the bardo, one has not yet obtained stability these days, so I think it is difficult to attain Buddhahood in the Sambhogakaya. If transference occurs at the time of death, like shooting an arrow from a star hole, it is best to go to a pure land, and at worst, one can be reborn as a good body of gods and humans, although the sutras say so, one must be proficient in the examination of death, and if complete, one must do three deceptions of death. If one is not deceived, before the disease of death comes, it is said that one should transfer oneself, and one should transfer oneself to oneself, and if there is no element of wind, one cannot transfer oneself by mind alone. If the disease of death has already come, one cannot transfer oneself to oneself, this is said in the Vajrasana Four Tantras. Therefore, some realized people these days, their minds are not focused, their bodies are rotten, and they also say that they can perform indestructible transference, but I am afraid that it contradicts the Vajrasana Four Tantras. Even if transference is not possible, there is no mind, the non-dual lion Harsangchen, in the Dharma of Mahamudra and Dzogchen, for the twenty-one faculties of superior, medium, and inferior, it is the lowest of the lowest methods. Whether transference is successful or not, whether the mind is focused or not, whether the bardo is grasped or not, whether the generation stage is grasped or not, whether the peaceful and wrathful are grasped or not, for all people except animals, except for those who have committed the five heinous crimes, about three and a half weeks after death, and then for two or three days, the fears of the bardo will also pass. Possessing impure direct perception and supernatural powers, the de