Tibetan
་ཨི་བྱེད་དམ། །སྡིག་པས་བསྐལ་པར་བཙོ་དང་སྲེག །དེས་ན་སྡང་བའི་དགྲ་བོ་ནི། །སྡིག་པ་ཡིན་པས་འདུལ་བའི་ཐབས། །འདི་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་གཅེས། །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས།། ༈ །།ཨེ་མ་རང་ཅག་སེམས་ཅན་རྣམས། །བདེ་སྐྱིད་འདོད་པ་བློ་མཉམ་སྟེ། །དམ་ཆོས་མ་ཐོབ་ཕལ་པ་ཡི། །བདེ་སྐྱིད་སྒྲུབ་ཐབས་མི་ཤེས་ཏེ། །ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་འདོད་ནས། །མི་དགེ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ། །དཔེར་ན་བྱིས་པ་བསམ་མེད་ཀྱིས། །རང་གི་ཁ་དོག་དཀར་འདོད་ནས། །རྫ་དྲེག་བྱུག་སྒྱུ་པར་བྱེད་དང་འདྲ། །དྲེག་སྣག་དཀར་པོར་མི་ཡོང་ལྟར། །སྡིག་པས་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་མེད། །བདེ་སྐྱིད་བྱུང་ནི་དགེ་བ་སྟེ། །བསོད་ནམས་བསགས་ན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་། ། ངན་སོང་གསུམ་དང་གླིང་གཞན་གསུམ། །མཐའ་འཁོབ་བསོད་ནམས་བསགས་མི་ཤེས། །རང་རེ་དམ་ཆོས་དར་སར་སྐྱེས། །ད་རེས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །བདེ་སྐྱིད་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་བརྡ། །དཔེར་ན་ཁྱིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཚོང་དང་སོ་ནམ་ནོར་ཕྱུགས་སྒབ། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་ཟས་ནོར་སྒྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཕྱི་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་བྱ། །བསོད་ནམས་དང་པོ་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ཟས་ནོར་གྱིས། །ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་བྱ་བར་གསུངས། །དེ་ལ་ཞིང་ས་གདམས་ལུགས་གཉིས། །རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་མེད་པ་ན། །ཞིང་ས་ཡར་ལ་གདམས་པ་ཟབ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་འབུམ་ཕྲག་ལ། །ཟས་དངོས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་གཅིག་ལས་ལྷག །བྲམ་ཟེ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལས་ནི། །སྡོམ་གཙང་བཙུན་པ་གཅིག་ལས་ལྷག །བན་དེ་འབུམ་ལས་དགེ་ཚུལ་གཅིག །དགེ་ཚུལ་འབུམ་ལས་དགེ་སློང་གཅིག །དགེ་སློང་འབུམ་ལས་ཕྱག་ཆེན་གྱི། །རྟོགས་པ་ལྡན་པ་གཅིག་ལྷག་གསུངས། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཕ་དང་མ། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ། དམ་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་སྟོན་མཁན་ལ། །ཕུལ་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད། །རྟོགས་པ་མཐོན་པོའི་གང་ཟག་གིས། །ཞིང་ས་མར་ལ་གདམས་པ་སྟེ། །ནད་པ་དང་ནི་དབུལ་ཕོངས་ལ། །བྱིན་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ལེགས། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ཀྱང་མཉེས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཉམ་ཐག་སྐྱོང་བ་ལེགས། །དོན་དམ་ཞིང་ས་མཐོ་དམན་མེད། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི། །ལྷ་སྐུར་རང་གིས་གསལ་བསྒོམ་ཕྱིར། །ཞིང་ས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཤད། །དེ་དག་ཁྱིམ་པ་སྔགས་འཆང་ལུགས། །སྦྱིན་པའི་གཙོ་བོ་ཆོས་སྦྱིན་ཡིན། །ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པས་དོ་ཟླ་མིན། །སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་འདོད་པ་ལ། །ཕྱག་རྟེན་མེད་ཀྱང་དབང་ལུང་སྦྱི
Chinese
做什么呢？罪恶使（众生）于劫中被煮和烧。因此，应憎恨的仇敌是罪恶，调伏罪恶的方法，务必努力于此。如是拉嘎阿亚说。 唉！我们这些有情众生，都同样希求安乐幸福。由于没有获得正法，对于世俗的安乐幸福，不知如何成办。为了获得今生的安乐幸福，造作了非福德的罪恶之业。譬如无知的孩童，为了自己的肤色变白，涂抹泥垢，反而变得更糟一样。正如泥垢不会变成白色一样，罪恶不会带来安乐幸福。安乐幸福的来源是善业，积累福德才能带来安乐幸福。 三恶趣和其他三洲，边地之人不知如何积累福德。我们生于正法兴盛之地，现在是生生世世成办安乐幸福的时机。譬如所有居家之人，都积攒贸易、农耕、牲畜等，用各种方法积攒食物和财富。因此，进入佛法之门后，要用各种方法积累资粮。福德之首是布施，如果是居家之人，要用食物和财富，如经中所说，向上供养，向下布施。对此，有两种选择福田的方法。如果没有很高的证悟，那么选择上等福田更为殊胜。相比于布施食物给成千上万的普通人，布施给一位清净的婆罗门更为殊胜。相比于布施给成千上万的婆罗门，布施给一位持戒清净的比丘更为殊胜。一位比丘胜过十万个班智达，一位沙弥胜过十万个比丘，一位比丘胜过十万个沙弥，一位证悟大手印者胜过十万个比丘。根本上师如同父母，以及十地菩萨， 对于宣讲广大正法者，供养的利益不可估量。具有很高证悟的人，选择下等福田，布施给病人和贫困者，诸佛也会欢喜。即使供养佛陀也不会令其欢喜，因此救济可怜之人更为殊胜。胜义中没有高低之分，为了将一切有情观为本尊的，天神之身，自己观想清楚，所以说福田没有差别。这些是居家咒师的规矩。布施中，法布施最为重要，不是物质布施可以比拟的。对于真心渴求正法者，即使没有财物供养，也要给予灌顶和传承。
English
What to do? Sin boils and burns (beings) in eons. Therefore, the enemy to be hated is sin, and the method of subduing sin, it is essential to strive for this. Thus spoke Rāga Asya. Alas! We sentient beings all equally desire happiness and well-being. Because we have not attained the sacred Dharma, we do not know how to accomplish ordinary happiness and well-being. Desiring to attain happiness and well-being in this life, we commit non-virtuous and sinful deeds. For example, like an ignorant child who, desiring to make his skin white, smears mud on it, making it worse. Just as mud will not turn white, happiness and well-being do not arise from sin. The source of happiness and well-being is virtue, and accumulating merit brings happiness and well-being. The three lower realms and the other three continents, borderlanders do not know how to accumulate merit. We are born in a place where the sacred Dharma flourishes, now is the time to accomplish happiness and well-being in all lifetimes. For example, all householders accumulate trade, agriculture, livestock, etc., and accumulate food and wealth through various methods. Therefore, after entering the door of Dharma, one should accumulate accumulations through various methods. The first of merits is generosity, and if one is a householder, one should use food and wealth, as stated in the scriptures, to offer upwards and give downwards. Regarding this, there are two ways to choose a field of merit. If one does not have high realization, then choosing a superior field of merit is more profound. Compared to giving food to hundreds of thousands of ordinary people, giving to one pure Brahmin is more excellent. Compared to giving to hundreds of thousands of Brahmins, giving to one monk who keeps pure vows is more excellent. One Bhikshu is superior to one hundred thousand Panditas, one Shramanera is superior to one hundred thousand Bhikshus, one Bhikshu is superior to one hundred thousand Shramaneras, and one who has realized Mahamudra is said to be superior to one hundred thousand Bhikshus. The root guru is like one's parents, as well as the Bodhisattvas of the ten bhumis, For those who teach the vast sacred Dharma, the benefits of offering are immeasurable. Those with high realization choose an inferior field of merit, giving to the sick and the poor, and the Buddhas will also rejoice. Even offering to the Buddha will not please him, therefore it is more excellent to help the wretched. In ultimate truth, there is no high or low field of merit, because one clearly visualizes all sentient beings as the deity body of one's Yidam, therefore it is said that there is no difference in the field of merit. These are the rules for householder mantra practitioners. Among generosity, Dharma generosity is the most important, and material generosity cannot compare. For those who sincerely thirst for the sacred Dharma, even without material offerings, one should give empowerment and transmission.
Tibetan
ན། །དེ་ཡིས་མཐུན་རྐྱེན་འཚོ་བ་སྦྱར། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ཆུ་སྦྱིན་བྱ། །གུང་ཚིག་ཟ་འཕྲོ་ཆངས་བུ་སོགས། །བྱ་ཁྱི་སོགས་ལ་སྦྱིན་པར་གསུངས། །དེ་མིན་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ། །དཀོར་རྫས་མིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བོ་དབུལ་ཕོངས་ཅན་ལ་ཡང་། །ཧ་ཅང་སྦྱིན་པར་མི་རུང་སྟེ། །དཀོར་དེས་ཁོ་ལ་གནོད་པ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱ་གར་ནཱ་ལེནྡྲ། །དགེ་འདུན་འབྲས་ཚོད་ལྷག་མ་ རྣམས། །བྱ་ཁྱི་སྤྲང་པོར་མིན་སྦྱིན་པ། །དོང་བསྐོས་ནང་དུ་བླུགས་སྲོལ་དར། །དེ་ལ་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཡོད། །བཙུན་པའི་རིགས་ལ་སྦྱིན་དུ་རུང་། །གློ་བུར་ལྷགས་མའི་དགེ་འདུན་ཟེར། །བཙུན་པ་དབུལ་ཕོངས་ལྡན་པ་ལ། ཟས་གོས་ཅི་འབྱོར་སྦྱིན་རུང་གི །རང་གི་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་། །ལྷུང་བཟེད་སྦྱིན་པར་མི་རུང་གསུངས། །ཁྱིམ་པ་། སྐྱེ་བོ་ཁྱད་པར་དུ། །ཁོ་ལ་མཁོ་ཞིང་ཕན་ཆེ་ཡང་། །དུག་དང་མཚོན་དང་ངན་སྔགས་རིགས། །སྦྱིན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣག་སྨྱུག་ཤོག་གུ་དཔེ་ཆ་སོགས། །བྱིན་ན་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་རྒྱུ། །ནད་ལ་གནོད་པའི་ཟས་དང་སྐོམ། །ནད་པ་དགའ་ཡང་སྦྱིན་མི་རུང་། །སྙིང་རྗེ་དཔག་མེད་སྦྱིན་ན་ཡང་། །རང་ཉིད་ས་ཐོབ་མ་ཡིན་ན། །རང་གི་ཤ་ཁྲག་སྦྱིན་མི་རུང་། །མཆོད་པ་སྦྱིན་པ་དོན་གཅིག་པས། །ཕྱི་གཏོར་ཆབ་གཏོར་བཏང་བ་དང་། །ནང་གཏོར་གཏོར་བསྔོས་བྱ་བ་དང་། །གསང་གཏོར་ལུས་རྒྱན་དམིགས་པ་གསུམ་། །མ་ཆག་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ཤ་ཁྲག་མི་སྦྱིན་ཡང་། །ཡིད་ཀྱིས་ལུས་སྦྱིན་དམིགས་པ་དེས། །དངོས་སུ་བྱིན་དང་བསོད་ནམས་མཉམ། །དེ་ཡང་ གནད་ཟབ་ངོ་མཚར་ཆོས། །འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་ཤི་ལ་ཁད། །མེ་ནང་འབུད་སོགས་སྲོག་སྐྱབས་དང་། །སད་དང་སེར་བ་ཐན་པ་སོགས། །སེམས་བསྐྱེད་ལྡན་པས་བསྲུང་བ་དང་། །སྤྲིན་སྡུད་ཆར་འབོད་བྱེད་པ་ནི། །མི་འཇིགས་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན། །རང་ལ་དབང་སྟོབས་ཡོད་པ་ནི། །སྐེ་མིག་སོགས་ཀྱི་སྲོག་སྐྱབས་དང། །བཤས་ལུག་ཉོ་དང་རི་རྒྱ་བཀག །འདི་དག་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་དབང་དང་སྟོབས་མེད་ན། །མ་བྱས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཞུས་པ། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །དབང་ལུང་ཆོས་སོགས་གང་ཐོབ་ཞུ། །བླ་མ་ཚད་ལྡན་མཇལ་ཚད་ལ། །ཆོས་འབྲེལ་སྣ་རེ་གང་ཐོབ་བྱ། །རྩ་བའི་བླ་མར་མི་འཛིན་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་མི་བཅག་གཤེ་སྐུར་སྤང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །མཚམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་མིན་པའི་དུས། །གང་ལ་གང་ཕན་དབང་ལུང་དང་། །འ
Chinese
那，以此提供顺缘生活，应布施饿鬼清水，残羹剩饭等，据说应布施给鸟狗等。除此之外的食物衣服等，因为没有不是财物的东西，对于贫困的人也，不能过度布施，因为财物对他们有很大的损害。因此，印度那烂陀寺，僧众剩余的饭菜，不布施给鸟狗乞丐，盛行挖洞倒入其中。这有很大的意义。可以布施给僧人类别，叫做突发而至的僧众。对于贫困的僧人，可以布施力所能及的食物衣服。据说不能布施自己的三种法衣和钵。在家众，特别是对于人，即使是他需要的且有益的，毒药和武器以及恶咒之类，是不可以布施的。如果布施笔墨纸张书籍等，是增长智慧之因。对疾病有害的食物和饮料，即使病人喜欢也不应布施。即使以无量的慈悲布施，如果自己不是登地者，不能布施自己的血肉。供养和布施意义相同，外供水食祭品和，内供食子供养，以及密供身体装饰三种，是不间断布施的殊胜之处。即使不实际布施血肉，但以意念观想布施身体，与实际布施的福德相同。这也是甚深奇妙的法。虫类等濒临死亡，吹灭火等救护生命，以及冰雹霜冻旱灾等，以具足菩提心来守护，以及聚集云朵降雨，这是无畏救护的布施。自己拥有权势，救护脖子眼睛等的生命，以及购买待宰的牛羊和禁止狩猎，这些是布施的殊胜之处。如果没有那样的权力和势力，没有做也没有罪过。所受持的戒律，善法摄集戒，无论获得灌顶传承佛法等，凡是拜见具相上师，无论获得任何一种法缘，即使不认为是根本上师，也不要违犯誓言，舍弃呵斥辱骂。利益有情戒，不是闭关的时候，对于谁有何利益，灌顶传承和
English
That, by this provide favorable conditions for life, should give water to the hungry ghosts, leftovers, etc., it is said that it should be given to birds, dogs, etc. Other than that, food, clothing, etc., because there is nothing that is not property, even to the poor people, should not be given excessively, because property is very harmful to them. Therefore, Nalanda Monastery in India, the remaining food of the Sangha, is not given to birds, dogs, and beggars, and it is popular to dig a hole and pour it in. This has great significance. It can be given to the Sangha category, called the sudden Sangha. For the poor monks, food and clothing can be given as much as possible. It is said that one's own three Dharma robes and bowls cannot be given. Householders, especially for people, even if it is what he needs and is beneficial, poisons, weapons, and evil spells, etc., cannot be given. If you give pens, ink, paper, books, etc., it is the cause of increasing wisdom. Food and drinks that are harmful to the disease should not be given even if the patient likes it. Even if you give with immeasurable compassion, if you are not a bhumi-attained person, you cannot give your own flesh and blood. Offering and giving have the same meaning, external offering of water and food offerings, internal offering of torma offerings, and secret offering of body ornaments, are the supreme of uninterrupted giving. Even if you don't actually give flesh and blood, but visualize giving the body with your mind, the merit is the same as actually giving. This is also a profound and wonderful Dharma. Insects, etc. are on the verge of death, blowing out fire, etc. to save lives, and hail, frost, drought, etc., to protect with bodhicitta, and to gather clouds and rain, this is the giving of fearlessness and protection. If you have power, save the lives of necks, eyes, etc., and buy cattle and sheep to be slaughtered and prohibit hunting, these are the supreme of giving. If you don't have such power and power, there is no sin if you don't do it. The precepts that you have taken, the precepts of collecting good Dharma, no matter what empowerment, transmission, Dharma, etc. you obtain, whenever you meet a qualified lama, no matter what kind of Dharma connection you obtain, even if you don't consider it as the root lama, don't violate the vows, and abandon scolding and insulting. The precepts of benefiting sentient beings, not when in retreat, for whom what is beneficial, empowerment, transmission, and