Tibetan
ཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་སྡིག་བྱས་ཀྱང་། །དམྱལ་བར་ཡུད་ཙམ་འགྲོ་ན་ཡང་། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐར་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་སྟོབས་བཞི་འདི་ལྟར་ཏེ། །སྔར་བྱས་སྡིག་ལ་འགྱོད་སེམས་ནི། །ཁོག་པར་བཙན་ དུག་སོང་བཞིན་བྱ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་སྟོབས། །རྟེན་གསུམ་བྱིན་རླབས་ལྡན་པ་ལ། །གནས་རི་བཟང་པོ་ངོ་མཚར་ཅན། །བླ་མའི་དྲུང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་། །དེ་འདྲའི་དྲུང་དུ་བཤགས་པར་བྱ། །དེ་འདྲ་དངོས་སུ་མ་འཛོམས་ན། །ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ཡིད་ཡུལ་དུ། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དང་། །འོད་དཔག་མེད་པ་གཙོ་འཁོར་གསུམ། །ཚུར་ལ་ཞལ་གཟིགས་མངོན་སུམ་དུ། །རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུ་ནི། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ལྷམ་མེར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་དྲུང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །བཤགས་པ་བྱས་ན་ཟབ་པ་སྟེ། །རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཡིན་ཡང་། །ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཚུངས་པ་མེད། །ཕྱག་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ལྟར་རབ་བྱུང་སྐྱེ་བོ་སོགས། །སོ་སོ་ཆ་ལུགས་དགོས་བཅས་གཟབ། །དང་པོ་ལུས་པོ་བསྲངས་ཏེ་ལང་། །ལག་པ་འཕྲེད་དུ་ཤད་ཀྱིས་བརྐྱངས། །ཐལ་མོ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སྦྱར། །དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ཁར་གཏུགས་བྱས་ཏེ། །ལག་མཐིལ་དཔྲལ་བ་པུས་ མོ་ལྔ། །ས་ལ་གཏུག་པར་བྱེད་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པའི་ཕྱག་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་མཇལ་བའི་ཚེ། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞབས་ལ་འཁྱུད། །ཐོད་པ་པུས་མོར་གཏུག་པ་ནི། །བྱིན་པ་ནས་འཁྱུད་ཕྱག་ཡིན་ལ། །དེང་སང་བོད་དུ་མ་དར་རོ། །ཐོར་ཚུགས་བཀྲོལ་ལ་དབུ་རྒྱན་ཕུད། །ཕོད་ཁ་རུས་རྒྱན་ལུས་ལ་གྱོན། །ཕྱག་རབ་གྱེར་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་ན། །དེ་ནི་ནང་གི་ཕྱག་ཏུ་བཤད། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ས། །ལྷ་དང་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གཅེར་བུར་ཕྱག་འཚལ་གསང་བའི་ཕྱག །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐང་བ་ཡིན། །རས་ཀྱི་ཨང་ག་རག་གྱོན་ནས། །རླུང་བཟུང་ནམ་མཁར་ལུས་འཕག་སྟེ། །ལུས་ནི་ཁ་སྦུབ་ས་ལ་སྡེབ། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་རིམ་པ་ལྟར། །ས་ལ་ལན་གྲངས་གསུམ་རེ་དང་། །རྐང་པ་གཡོན་གཡས་གསུམ་རེ་དང་། །ཐོད་པ་ས་ལ་ལན་གསུམ་སྡེབ། །དེ་ནི་བརྐྱང་ཕྱག་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཨ་ཙ་ར་དང་རྟོགས་ལྡན་ལུགས། །སྒྲིབ་པ་དག་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ལ་བྱང་པོ་མེད་པ་ནི། །རྐང་ལག་ཆག་གྲུག་འོང་བའམ། །ཆུ་སེར་འཁྲུགས་ནས་ཞ་གྲུམ་འོང་། །རྒྱུན་དུ་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ ཡི། །ཕྱག་དེ་འཚལ་བར་བྱེད་ན་ལེགས། །
Chinese
即使造了五无间罪，即使在地狱中短暂停留，也会立即解脱。对此有四种力量，如下：对于先前所造的罪业生起后悔之心，如同腹中吞入了剧毒一般。这是破斥力。在具足三宝加持的地方，在殊胜奇妙的圣地，在上师的面前和坛城的面前，在那样的面前忏悔。如果不能真正地聚集在那样的处所，就面向西方，在心中观想极乐世界，阿弥陀佛（藏文：འོད་དཔག་མེད་པ་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）主尊和眷属三尊，显现于眼前。如同须弥山王一般，清晰、稳固、鲜明地观想。在那样的面前顶礼，如果忏悔，则非常深刻。这被称为依止力。对治力是恒常行持的力量。虽然一切善根都是对治力，但尤其深刻的是，对于清净身体的障碍，顶礼和绕转是无与伦比的。顶礼有外、内、密三种。外顶礼如同出家之人等，各自需要穿着整齐的服装。首先，身体挺直站立，双手水平伸直。掌心合拢，置于头顶。额头、喉咙、心口依次触碰。手掌、额头、双膝和双肘五处触地，这是五轮顶礼。在拜见上师和堪布时，双手抱住双足，头顶触碰膝盖，这是从脚踝处拥抱的顶礼，现在在藏地不流行了。解开发髻，摘下头饰，穿上丝绸或骨饰的衣服，高声诵经并顶礼，这被称为内顶礼。在没有普通人的地方，在佛和上师的坛城中，赤身裸体地顶礼是秘密的顶礼，是为了弥补誓言的破损。穿着粗布的衣服，屏住呼吸，将身体腾空，身体面朝下趴在地上，双手左右依次放在地上三次，双脚左右各三次，额头在地上磕三次。这被称为长跪礼，是阿阇黎和证悟者的传统。这是清净障碍的殊胜方法。如果对气息不熟练，可能会导致腿脚断裂，或者水肿紊乱导致瘫痪。如果经常进行五体投地的顶礼，那是最好的。
English
Even if one commits the five heinous sins, even if one stays in hell for a short time, one will be liberated immediately. There are four powers for this, as follows: Regret for the sins committed before, like swallowing poison into the stomach. This is the power of repelling. In a place with the blessings of the Three Jewels, in a wonderful and excellent holy place, in front of the guru and in front of the mandala, confess in such a presence. If one cannot actually gather in such a place, face west and visualize in the mind the Pure Land of Sukhavati, Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་པ་, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: Amitābha, Chinese literal meaning: Immeasurable Light) the main deity and the three attendants, appearing in front of you. Visualize clearly, steadily, and vividly like Mount Sumeru. Prostrate in front of that, and if you confess, it will be very profound. This is called the power of reliance. The power of antidote is the power of constant practice. Although all roots of virtue are antidotes, what is particularly profound is that for purifying the obscurations of the body, prostration and circumambulation are unparalleled. There are three types of prostration: outer, inner, and secret. Outer prostration is like that of ordained people, etc., each needing to wear proper attire. First, stand up straight, stretch your hands horizontally. Join the palms together and place them on the crown of your head. Touch your forehead, throat, and heart in order. The palms, forehead, five points of the knees and elbows touch the ground, this is the five-point prostration. When meeting a guru and a khenpo, hold their feet with both hands, and touch your forehead to their knees. This is the prostration of embracing from the ankles, which is not popular in Tibet nowadays. Untie your hair, take off your headdress, wear silk or bone ornaments on your body, chant loudly and prostrate, this is called inner prostration. In a place without ordinary people, in the mandala of Buddhas and gurus, prostrating naked is secret prostration, which is to make up for the breaking of vows. Wearing a cotton garment, holding your breath, lift your body into the air, and place your body face down on the ground. Place your hands left and right on the ground three times each, your feet left and right three times each, and knock your forehead on the ground three times. This is called full prostration, which is the tradition of acharyas and realized beings. This is the supreme method of purifying obscurations. If you are not skilled in breathing, it may cause your legs and feet to break, or edema may cause paralysis. If you regularly perform the five-limbed prostration, that is best.
Tibetan
ནང་གི་ལྟུང་བཤགས་སྤྱི་བཤགས་དང་། །གསེར་འོད་ནས་བྱུང་བཤགས་པ་དང་། །ཀློང་བཤགས་ལ་སོགས་བཤགས་པའི་རིགས། །ཁྱད་པར་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་ཟབ། །ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་རྣམས། །མི་དམིགས་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་བཤགས། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས། །བཤགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ནི། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། །དེ་ལྟར་སྡིག་པ་བཤགས་ཆོག་པས། །ད་རུང་སྡིག་ལྟུང་བྱས་ན་ཡང་། །སྐྱོན་མེད་བཤགས་ཆོག་བསམ་པ་ནི། །བཤགས་ཀྱང་དག་པར་མི་འགྱུར་བས། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ན་ཡང་། །སྡིག་ལྟུང་དེ་རྣམས་མི་བྱེད་པའི། །དམ་བཅའ་དྲག་པོ་ཐུབ་ངེས་བྱ། །དེ་ནི་ཆུར་ལོན་སྟོབས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་སྟོབས་བཞི་ཚང་བ་ཡི། །བཤགས་ན་སྡིག་ཀུན་བྱང་བ་ནི། །སོར་ཕྲེང་ཅན་གྱིས་མི་ཡི་གྲངས། །དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་ཀླུ་བསད། །མ་སྐྱེས་སྒྲ་ཡི་ཕ་བསད་དང་། །མཐོང་ལྡན་མ་བསད་སྡིག་རྣམས་ཀྱང་། །བཤགས་པས་དག་པའི་ལོ་རྒྱུས་མང་། །རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །ཕྱག་ཆེན་ ཁྲིད་ཆེན་གནང་བའི་སྐབས། །ཐ་མལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དང་པོ་སྡིག་ཡོད་དགེ་མེད་ཡིན། །བར་དུ་དགེ་ཡོད་སྡིག་ཡོད་ཡིན། །ཐ་མ་དགེ་ཡོད་སྡིག་མེད་ཡིན། །དེ་སྐད་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཐོས། །སྡིག་ཡོད་དགེ་མེད་གང་ཞེ་ན། །ཆོས་སྒོར་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན། །འགྲོ་ས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་མེད། །དགེ་ཡོད་སྡིག་མེད་གང་ཞེ་ན། །ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཡིན། །འདུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་གསུམ། །རྩ་བ་བཞི་པོ་མ་ཤོར་ཡང་། །ལྟུང་བ་ཉེས་བྱས་ཆར་པ་འབེབས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་མི་སྤང་ཡང་། །ལྟུང་བ་མང་པོ་རྒྱུན་དུ་སོགས། །གསང་སྔགས་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །ལྷ་སྔགས་བླ་མ་མི་སྤང་ཡང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་རྒྱུན་མི་ཆད། །རྩ་བའི་སྡོམ་པ་གཙང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་གྲལ་ཚུད་ཅིང་། །ཕན་ཡོན་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཡང་། །ཕྲ་ཞིབ་ལྟུང་བ་ཉེས་བྱས་དེས། །ཀླུ་དང་དུད་འགྲོའི་ལུས་ངན་པ། །ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་མང་དུ་སོགས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་བཤགས་པ་གཅེས། །སྡིག་ལྟུང་ཆུང་ངུ་བྱུང་བ་ཡང་། །མི་གནོད་ཙམ་ དུ་བརྙས་མི་བྱ། །བཙན་དུག་ཆུང་ཡང་སྲོག་རྩ་གཅོད། །ཚེ་འདིར་སྡང་བའི་དགྲ་བོས་ཀྱང་། །ལན་གཅིག་གསོད་ལས་ཐུ་མི་བྱེད། །སྲོག་བཅད་གཅིག་གི་སྡིག་པས་ཀྱང་། །ལན་གྲངས་སྟོང་ལ་གཅིག་ཆད་པའི། །གྲངས་ཙམ་རང་གི་སྲོག་གཅོད་དེ། །ཞེ་སྡང་ཆེ་བའི་དགྲ་བོས་ཀྱང་། །བཙོ་བསྲེག་ལན་གཅིག
Chinese
内之堕忏总忏及，金光明经出忏悔及，龙忏等类诸忏悔，尤以百字明咒诵甚深。意以所忏能忏诸，不缘空性之中忏。如是身语意三门，勤于忏悔之方便，乃是依止对治力。如是罪堕忏即可，若仍造罪及堕罪，思惟无过可忏者，忏亦不净故，以后纵遇命难时，亦莫作彼罪及堕，应作坚固之誓愿。是为遮止防护力。如是四力圆满具，忏悔能净诸罪堕，如指鬘者杀人数，九百九十九俱胝龙，未生怨弑父及，妙贤弑母诸罪等，多有忏净之史传。嘉瓦曲吉旺秋于，大手印大引导时，说诸庸常有情众，初时有罪而无善，中间有善亦有罪，终时有善而无罪，闻彼如是金口宣。何谓有罪而无善，乃是未入佛法门，所趣唯有三恶道。何谓有善亦有罪，乃是入于佛门者，律仪二百五十三，根本四堕虽未犯，然犯堕罪如降雨。菩提萨埵诸学处，虽不舍弃欲得佛，然多恒常犯诸堕。获得秘密四灌顶，虽不舍弃本尊咒师，然坏誓言相续不断。以彼根本誓清净，得入佛陀教法数，饶益功德虽广大，然以微细诸堕罪，多有转生龙畜等，趣入恶趣之因缘。是故恒常忏悔要，纵有微小诸罪堕，亦莫轻视谓无害，毒药虽小断命根。今生嗔恨之仇敌，至多仅能杀一次，然以一次杀生罪，于千番之中一次第，如是斩断自命根。纵然嗔恨大仇敌，亦仅焚烧一次耳。
English
The inner confession, the general confession, and the confession from the Golden Light Sutra, as well as the types of confessions such as the Naga confession. In particular, the recitation of the Hundred Syllable Mantra is profound. With the mind, confess the objects and agents of confession, in the state of non-objectification and emptiness. Thus, with body, speech, and mind, striving in the means of confession is the power of relying on the antidote. Thus, sins can be confessed, but if one still commits sins and transgressions, thinking that there is no fault in confessing, the confession will not be purified. Therefore, even if one's life is at stake in the future, one should not commit those sins and transgressions, and one should make a strong vow that one can definitely keep. This is called the power of restraint. Thus, if one confesses with the four powers complete, all sins will be purified. Like Angulimala, who killed a number of people, nine hundred ninety-nine kotis of nagas, Ajatashatru who killed his father, and Sundari who killed her mother, there are many historical accounts of the purification of sins through confession. Gyalwa Chökyi Wangchuk, during the great instruction of Mahamudra, said that all ordinary sentient beings are initially sinful and without virtue, in the middle they have virtue and sin, and in the end they have virtue and no sin. He was heard to say those words. What is meant by sinful and without virtue is those who have not entered the Dharma gate, and their destination is only the three lower realms. What is meant by virtuous and sinful is mostly those who have entered the Dharma gate. Even if the two hundred fifty-three Vinaya precepts and the four root downfalls are not violated, transgressions and misdeeds fall like rain. Even if one does not abandon the Bodhisattva's trainings and the desire to attain Buddhahood, one constantly commits many transgressions. Even after receiving the four secret mantra empowerments, even if one does not abandon the deity, mantra, and guru, the breaking of vows continues uninterrupted. With that pure root vow, one enters the ranks of the Buddha's teachings, and although the benefits and virtues are vast, the subtle transgressions and misdeeds cause one to be reborn as nagas and animals, and there are many causes for going to evil realms. Therefore, it is important to constantly confess. Even if small sins and transgressions occur, one should not despise them as harmless. Even a small amount of poison cuts the life force. Even an enemy who hates in this life can only kill once at most, but with the sin of killing once, one's own life is cut off in a number equal to one out of a thousand times. Even a great enemy who hates only burns once.