Tibetan
་བརྒྱ་འདོད། །མི་ཆོག་སྲུང་འཁོར་རྫས་སྲུང་འདོད། །དཔོན་ཕྲན་དགྲ་བླའི་གསོལ་མཆོད་འདོད། །མི་ཆོག་མཚོན་སྲུང་ཟབ་མོ་འདོད། །སྔགས་པས་ མདོས་ཟློག་ཕྱག་ལེན་འདོད། །མི་ཆོག་རྫས་དང་ངན་སྔགས་འདོད། །རི་ཁྲོད་པ་ཡིས་ཆར་འབོད་འདོད། །མི་ཆོག་ཆར་རྫས་རྣོན་པོ་འདོད། །སོ་སོའི་འདོད་དོན་གང་ཡིན་པ། རང་གིས་འབད་དེ་བསྐངས་བྱས་ནས། །ངེད་རང་དཔོན་སློབ་འཁོར་བཅས་ཀུན། །ལོ་རེ་ཙམ་ལ་མ་སྤུངས་ཀྱང་། །ཁ་ཐོན་འོང་ཙམ་མ་བཞག་ཀྱང་། །མགུ་བ་མང་ལ་ཁང་པ་མང་། །ལ་ལས་བླ་མ་འཁོས་ཆུང་ཟེར། །ལ་ལས་དབོན་པོ་ཁྲམ་མོ་ཟེར། །ལ་ལས་གཉེར་པ་མི་ངན་ཟེར། །ལ་ལས་དེ་ཚང་གྲྭ་པ་ཟེར། །མི་ཁ་ཆོད་ཙམ་ཐོན་པར་དཀའ་། །འདི་དག་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། །བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་དབང་ཁྲིད་འགྲོ་བའི་དོན། །བྱས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་དཀའ་བས། །ད་ནི་བསམ་པ་གཞན་དོན་དུ། །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མ་གཏོགས་པ། །སྦྱོར་བ་གཞན་དོན་རྫོགས་སོ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཤིང་འབྲུག་ལོ་མཇུག་ལ། །ཡུལ་མི་རྒན་པོས་གྲོས་བྱས་ནས། །བླ་མས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་གསུངས་པ། །ཅི་ཡིན་གོ་རྒྱུ་མི་གདའ་བས། །བརྟན་བཞུགས་ཞུ་འབུལ་དགོས་སོ་ཞེས། །སློབ་མ་ཀུན་དང་ཡོན་བདག་བཅས། །ཁ་ཐག་ ལ་སོགས་འབུལ་བ་དང་། །བརྟན་བཞུགས་བརྩམས་ཤིང་སུན་ཟློག་བྱས། །འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་མི་མཛད་ཀྱང་། །ལོ་དུས་ཉེ་སྐོར་ངེད་རྣམས་ལ། །ཆོས་ལུང་དགོས་ཟེར་ཞུ་འབུལ་བྱས། །ཚེ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཟེར་བའི། །དེ་དུས་མི་བྱེད་མ་སྨྲས་སོ། །དེ་རྗེས་དད་ལྡན་ཡོན་བདག་ཅིག །འབུལ་བ་གྱ་ནོམ་དང་བཅས་ནས། །ཚུགས་མ་ཉི་ཤུའི་སོ་ནས་ནི། །རྐང་གཏད་མཇལ་ཕྱིར་འོང་ཟེར་བྱུང་། །གསུང་ངག་ཐོས་ཀྱང་བློ་མ་ཚིམ། །སང་ཕོད་མ་ཤི་ངེད་ཕ་བུ། །འོང་བས་ཞལ་མཐོང་དགོས་སོ་ཞེས་། །སླར་ཡང་ཕྱི་ཆ་བྱུང་བ་དང་། །དངོས་སུ་ཁྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན། །ཁྱད་པར་ཁྲིད་རིམ་མ་གནང་ན། །ཤར་གྱི་རྐང་ལ་མན་ཆོད་ལ། །ཆོས་འདོད་ཉམས་ཁྲིད་སུས་སྐྱོང་ཞིང་། །རྟེན་འབྲེལ་ཞུ་བ་བྱུང་ཕྱིར་བྲིས། །བྷ་ཝནྟུ།། ༈ །།ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། གང་ལ་ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་ན། །བྱ་བ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་མཛད་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱི་བ་ཟླ་གསུམ་ཉལ་ཁ་ཡང་། །ཁུང་སྒོར་སྣ་ཡིས་ཐེའུ་རྒྱབ་ནས། །སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན་སྐད་ན། །ཁོ་བོ་བླ་ མའི་མིང་ཐོབ་གཅིག །ཚེ་མཚམས་དམ་བཅའ་བྱེད་སྐབས་སུ། །སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་ཅིས་མི་རིགས། །ད་ནི་ན་སོ་རྒན་པོར་སོང་། །མི་འཆིའི་ཐབས་ནི་མི་སྲིད་ན། ནམ་འཆི་ཆ་ཡང་མ་ངེས་པས། །ཤི་ཡང་འགྱོད་མེད་སྒྲུབ་པ་བྱེད། །ཤིང་མོ་སྦྲུལ་ལོ་འདི་ཚེས་ནས། །བདག་ནི་ཚེ་མཚམས་བསྡམ་མོ་ཞེས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འཕགས་པ་ལྷ། །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་སྟག་ལུང་པ། །ཨུ་རྒྱན་དངོས་ཉིད་ལྷོ་སྤྲུལ་སྐུ། །ས་བཟང་སངས་རྒྱས་ཚེར་ལུང་པ། །བླ་ཆེན་བཞི་ལ་ཁས་ལེན་ཕུལ། །ལྷ་འབྲང་སེར་གསུམ་སྒོམ་སྟག་སོགས། །དཔོན་ཆེན་རྣམས་ལ་ཆ་ཡོད་བྱས། །ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར། །བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། །ཡི་དམ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཞུ། །ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བྱས། །དྲིན་ཆེན་ཡོན་བདག་འགའ་རེ་ཡིས། །ད་རུང་འགྲོ་དོན་དགོས་ཟེར་དུས། །དམག་དཔོན་ཆུ་ནི་ཡག་པ་ན། །དམག་ནི་ཐམས་ཅད་མགོ་ཐོན་ལྟར། །ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། །ཁྱེད་ཅག་འབྲེལ་ཐོགས་ཤི་གསོན་ནི། །ཀུན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ་སྨྲས། ། དེ་ཕྱིར་ད་ནི་ཁྲོམ་སྡུད་ཀྱིས། །དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་མི་བྱའོ། །སྔོན་ནས་ཞུས་ཤིང་ཡིད་ཡུལ་དུ། །མཚམས་བསྡམ་བཞག་པ་འགའ་ཟུང་ལས། །མི་ལ་ངོ་ཡང་མི་གཏུག་གོ །ཧ་ཅང་ས་ཐག་རིང་བ་ཡི། །རང་ལ་རྐང་གཏད་འོང་བ་དང་། །མཚམས་སྒྲུབ་ཁས་ལེན་གནད་ཆེ་སོགས། །མི་ལ་མཚམས་ཁུང་ཆོས་བཤད་མེད། །དམ་ཆོས་སྦྱིན་ལེན་ཆོག་པ་དང་། །ས་གནས་སེམས་དཔའ་འཁྲུལ་མེད་པ། །མཚམས་ཁུང་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཕྱིར་ལས། །ཕྱི་རྒྱབ་ངོ་ཆེན་སུ་ལ་ཡང་། །མཚམས་ཁུང་ནང་དུ་གདན་འདྲེན་མེད། །རང་ཉིད་ནད་ཀྱིས་མནར་བའམ། །སྦྱིན་སྲེག་བཅའ་ཚོགས་མཆོད་གཡོག་སོགས། །མི་མཁོ་ཀ་མེད་མ་གཏོགས་པ། །གྲྭ་པ་ནང་དུ་འོང་ས་མེད། །རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ནི། །མ་གཏོགས་ནམ་ཡང་མཚམས་མི་གྲོལ། །གྲྭ་རིས་ནང་མ་ཨ་མ་སོགས། །ཤི་བ་མ་གཏོགས་མཚན་འགྲོས་ཀྱིས། །འཕོ་འདེབས་མི་བྱེད་དམ་བཅའ་འོ། །རང་དབང་མ་ཐོབ་རཱ་ཛ་ཡིས། །ཁྱེར་ན་མ་གཏོགས་སྲུང་རིམ་དང་། །གྲོང་ཆོག་ཕྱིར་དུ་གོམ་མི་སྤྲོ། །ཟན་སྒོང་ཡར་འདྲིལ་མ་བྱུང་ན། །གྲྭ་སློབ་དབོན་པོ་བཏང་ བ་ལས། །ལྡོམ་བུར་རང་ཉིད་བརྒྱགས་ཆད་ཀྱང་། །མི་བྱ་སྡུག་བསྒྱུར་དམ་བཅའོ། །སྲུང་ཟློག་དམིགས་རིམ་ཅུང་ཟད་ལས། །ངན་སྔགས་དྲག་སྔགས་བསད་ལས་རིགས། །སྒྲུབ་པར་མི་བྱ་དམ་བཅའོ། །བློ་སྦྱོང་ཕྱག་རྫོགས་གསུམ་པོ་ལ། །ཉམས་ལེན་འཐིལ་པོ་དམ་བཅའོ། །ཕྱི་རབས་གཞན་ལ་ཕན་སེམས་ཀྱིས། །རང་གི་གང་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྐོར། །བལྟས་ཆོག་ཟིན་བྲིས་བྲི་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཙོར་བྱས་པའི། །ཡི་དམ་བསྙེན
Chinese
想要一百个（东西）。不允许，想要守护轮的物品守护。想要小官和敌神的供养祭祀。不允许，想要甚深的兵器守护。咒师们 想要朵玛回遮的仪轨。不允许，想要物品和恶咒。隐居者想要祈请降雨。不允许，想要锋利的雨具。各自想要的意义是什么，自己努力地成办之后，我们师徒眷属一切，一年左右不聚集，稍微能出口的话也不说，满足多房屋也多。有些人说上师能力小，有些人说侄子是骗子，有些人说管家是坏人，有些人说他们一家都是僧人。想要说服人是困难的。这些都是时代的力量，说是恶魔的事业能胜过。因此，灌顶引导利益众生，做了也难以与法相应，现在除了为了他人的想法，发菩提心和祈愿之外，其他的利他行为都结束了。如此在木龙年（1964年）末尾，乡村的老人们商量，上师说利益众生结束了，是什么意思不明白，说是需要献上长寿祈请，所有的弟子和施主等，献上哈达 等供品，开始长寿祈请和驱逐违缘。即使不做广大的利益众生之事，在年节附近我们这里，说是需要佛法开示而献上祈请。说是寿命是缘起，那个时候不说不做。在那之后，一位有信心的施主，带着丰厚的供养，从二十多岁的时候，说是为了磕头拜见而来。即使听闻了教言也不满足，如果明天后天不死，我们父子，会来拜见尊颜，再次来了消息，实际上您利益众生，如果不给予特别的次第引导，东方以下的地方，谁来守护想要佛法的修行引导呢，因为出现了缘起的请求而写。愿吉祥！ ༈ །།那摩 惹纳 札雅雅。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马转写：Namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈敬三宝！）首先向谁顶礼呢，向事业究竟的，三宝顶礼。外表三个月睡觉的时候，也用鼻子在孔上盖章，说是发愿，我得到了上师的名字，在做寿命誓言的时候，为什么不能发愿呢？现在年纪大了，不会死
English
Wanting a hundred (things). Not allowed, wanting to protect the substances of the protective circle. Wanting the offerings and sacrifices to minor officials and enemy gods. Not allowed, wanting profound weapon protection. The mantra practitioners want the practice of repelling with ransom offerings. Not allowed, wanting substances and evil mantras. Hermits want to invoke rain. Not allowed, wanting sharp rain implements. Whatever each one wants, after striving to accomplish it themselves, all of us, teacher and disciples, and retinue, even if we don't gather for about a year, even if we don't leave enough to say a word, satisfaction is abundant and houses are many. Some say the lama has little ability, some say the nephew is a cheat, some say the steward is a bad person, some say that whole family are monks. It is difficult to get people to agree. These are all due to the power of the times, it is said that the work of demons can overcome. Therefore, even if empowerment and guidance benefit beings, it is difficult to be in accordance with the Dharma, now other than thoughts for the sake of others, generating bodhicitta and aspirations, other altruistic actions are finished. Thus, at the end of the Wood Dragon year (1964), the old people of the village discussed, the lama said that benefiting beings is finished, what does it mean that we don't understand, saying that it is necessary to offer a long life prayer, all the disciples and patrons, offering khatas and other offerings, starting the long life prayer and repelling obstacles. Even if you don't do great deeds to benefit beings, around the time of the year, here with us, saying that we need Dharma teachings and offering a request. Saying that life is interdependent, at that time, not speaking or doing. After that, a faithful patron, with abundant offerings, from the age of twenty or so, said that he was coming to prostrate and meet. Even though he heard the teachings, he was not satisfied, if we, father and son, don't die tomorrow or the day after, we will come to see your face, again a message came, in reality, you benefit beings, if you don't give a special step-by-step guidance, below the eastern part, who will maintain the practice guidance that desires Dharma, because a request for interdependence arose, I wrote. May it be auspicious! ༈ །། Namo Ratna Trayaya. (Tibetan: ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो रत्न त्रयाय, Sanskrit Roman transliteration: Namo ratna trayāya, Chinese literal meaning: Homage to the Three Jewels!) To whom do we first prostrate, to the one who accomplishes the task, we prostrate to the Three Jewels. Even when sleeping for three months outside, also sealing the hole with the nose, saying that it is making aspirations, I have obtained the name of a lama, when making a life vow, why can't I make aspirations? Now I am old, I will not die.
Chinese
既然没有其他方法，死亡何时到来也不确定，即使死亡也要做无悔的修行。从木蛇年（1965）的这个日子起，我将闭关修行。向观世音自在圣尊，文殊菩萨真身达隆巴，乌金莲花生大师真身洛祖古，萨桑桑结策隆巴四位大德立下誓言。告知拉章色三果姆达等各位大官。为了使寿命和修行圆满，向各位上师祈祷，向本尊祈求成就，向护法委托事业，向噶仲下令。一些恩重如山的施主说，还需要利益众生，就像军队的首领水性好，所有的军队都能渡过一样，如果我的修行圆满，你们这些有缘的，无论是死是活，都能得到利益。因此，现在不再聚集人群，不给予灌顶、传承和引导。除了之前请求并在心中已经确定闭关的少数人之外，不会徇私情。对于路途遥远，自己前来投靠，以及闭关修行承诺重要等情况，不会为他人开设闭关房讲解佛法。允许接受和给予誓言之法，以及不会迷惑地方的菩萨，因为闭关房是用脚建造的，所以无论内外亲疏，都不会邀请到闭关房内。自己被疾病折磨，或者需要火供、法会、供养等，除非是不可或缺的，否则僧人不得进入。除了与嘉瓦父子见面，绝不破关。除了僧众内部的母亲等去世，不会以名义进行调动，这是誓言。除非被没有自由的国王带走，否则不会为了守护和村庄仪式而迈步。如果糌粑团无法向上滚动，宁愿派遣僧人弟子和叔叔，自己忍受饥饿，也不会做令人厌恶的事情，这是誓言。除了守护和遣除的少许观想次第之外，不会进行恶咒、猛咒和诛杀等事业，这是誓言。对于修心、大手印、大圆满这三者，要深入修行，这是誓言。为了后世利益他人，对于自己所知的一切功德，可以观看并书写下来。主要修持以大悲观世音菩萨为主的本尊。
English
Since there is no other way, and the time of death is uncertain, even in death, I will practice without regret. From this day of the Wood Snake year (1965), I will enter retreat. I make vows to the four great beings: the noble Avalokiteśvara, the embodiment of Mañjuśrī Taklungpa, the embodiment of Orgyen Padmasambhava Lho Trulku, and Sasang Sangye Tserlungpa. I have informed the great officials such as Lha Drang Ser Sum Gom Tak. In order to perfect life and practice, I pray to all the Lamas, request accomplishments from the Yidams, entrust activities to the Dharma Protectors, and give orders to the Kagyong. When some kind benefactors say that there is still a need to benefit beings, just as a good swimmer leads the army across the water, if my practice is perfected, all of you who are connected, whether dead or alive, will benefit. Therefore, from now on, I will not gather crowds, nor give empowerments, transmissions, or instructions. Except for a few who have previously requested and have already determined to enter retreat in their hearts, I will not show favoritism. For those who come from afar seeking refuge, and for important commitments to retreat practice, I will not open the retreat room to explain the Dharma to others. It is permissible to receive and give vows, and to those Bodhisattvas who do not confuse the area, because the retreat room is built with feet, I will not invite anyone, whether close or distant, inside the retreat room. If I am afflicted by illness, or need fire offerings, Dharma assemblies, offerings, etc., unless it is indispensable, monks are not allowed to enter. Except for meeting the Gyalwa father and son, I will never break the retreat. Except for the death of my mother or other relatives within the Sangha, I will not make transfers in name, this is a vow. Unless taken away by a king who has no freedom, I will not step out for protection rituals or village ceremonies. If the tsampa ball cannot be rolled upwards, I would rather send monks, disciples, and uncles, and endure hunger myself, than do disgusting things, this is a vow. Apart from a few visualization sequences for protection and reversal, I will not engage in evil mantras, fierce mantras, or activities such as killing, this is a vow. For the three, Mind Training, Mahāmudrā, and Dzogchen, I will practice deeply, this is a vow. For the sake of benefiting others in future generations, I will allow others to view and write down whatever qualities I know. I will mainly practice the Yidam, primarily the Great Compassionate Avalokiteśvara.