Tibetan
ས། །དེ་སྐད་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་དུ། །ཚེ་ལས་འདས་པ་གཅིག་བྱུང་ནས། །ཁོ་བོའི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། །སྤྱོད་པ་མཐོང་བས་དད་པ་ཡང་། །མ་སོང་ཟེར་ཞིང་ལོ་རྒྱུས་འགའ། །སྨྲ་བ་རྨིས་ཕྱིར་བྲིས་པ་སྟེ། །གཞན་ལ་ཟུར་ཟ་ཡིན་རེ་ཀན། །རང་སྐྱོན་ངོས་ལེན་མཛད་དོན་མེད། །རང་ལ་བརྟགས་ནས་རང་སྐྱོན་སྨྲས། །བྷ་ཝནྟུ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུམྦྷ་ན་ཡེ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི། །སྟོན་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །འབྲེལ་ ཚད་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཁྲིད་པའི་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་གཅིག །བདག་ལ་སྩོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །གསོན་དང་དད་ལྡན་བསམ་བཟང་མཁན། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །གཞན་ཕན་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཆུང་ཡང་། །དེང་སང་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག །འགྲོ་དོན་འགྲུབ་པའི་སྐབས་མ་མཆིས། །དཔལ་ལྡན་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས། །འགྲོ་དོན་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ། །མངོན་ཤེས་མེད་ན་མི་འོང་གསུངས། །དེ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཡོད་ངེས་ཀྱི། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། །བསྟན་པའི་དོན་དང་འགྲོ་བའི་དོན། །བློས་བཏང་སྦས་ཡུལ་དབེན་ས་བསྙག །འདི་ཡང་འགྲོ་དོན་དཀའ་བའི་རྟགས། །འོན་ཀྱང་མུན་པ་ནག་པའི་ཚེ། །མར་མེས་ཁྱིམ་ཆུང་གསལ་བ་ལྟར། །བསམ་བཟང་ལོ་བདུན་དབང་དང་ཁྲིད། །སྒོ་སྐྱེལ་བྱས་ནས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །ན་བཞོན་རྣམས་ནི་ལྟད་མོའི་ཕྱིར། །ཚིག་དོན་ཉན་པ་འགའ་ཙམ་མེད། །རྒན་གོག་འཆི་རན་ཆོས་འདོད་འགའ། །རྣ་བ་འོན་པས་ཚིག་མི་གོ །འགའ་ཞིག་གོ་ཡང་དུད་འགྲོ་ལ། །བཤད་པ་བཞིན་དུ་དོན་མི་རྟོགས། །གྲོང་ཆོག་འབྱམས་པའི་སེར་མོ་ བ། །ཆོས་དང་དབང་ནི་ཞུ་འདོད་ཀྱང་། །མི་ཁོམ་གྲོང་ཆོག་བརྡ་དགོས་སྐད། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བའི་ཕྱུག་པོ་འགའ། །མི་ཁོམས་རྟ་ལུག་འཚོ་དགོས་ཟེར། །ཡུལ་དཔོན་གཙོ་བོ་རྒན་གསུམ་འགའ། །མི་ཁོམ་ཁ་མཆུ་གཏམ་དགོས་ཟེར། །དཔའ་རྩལ་ལྡན་པའི་མི་དཔོན་འགའ། །མི་ཞུ་དམག་ཇག་བྱེད་དགོས་ཟེར། །རིགས་རུས་ཆེ་བའི་བླ་མ་འགའ། །དབང་རྒྱུན་ལུང་རྒྱུན་འདོད་ན་ཡང་། །རིགས་རུས་ཆེ་བ་ཉམས་དོགས་འཛེམ། །བཟང་པོར་གྲགས་པའི་སྒོམ་ཆེན་འགའ། །གནད་ཟབ་ངོ་སྤྲོད་འདོད་ན་ཡང་། །ཆོས་ལུགས་ཆེ་བ་ཉམས་དོགས་འཛེམ། །དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་གནས་པོ་སོགས། །ཉམས་ལེན་འདོད་པ་ཆེ་ན་ཡང་། །དགོན་པས་ཁ་ཟེར་དོགས་པས་འཛེམ། །ཉམ་ཆུང་ཆོས་འདོད་ཕལ་ཆེར་ཡང་། །ལྷགས་པས་མི་ཚུགས་ཆོས་བརྒྱགས་མེད། །རྒན་གོག་ཆོས་ཞུ་འདོད་ན་ཡང་། །བུ་དང་མན
Chinese
萨。如是之言一夜梦中，出现一位已逝之人，我的几位上师，看到行为后连信心，也没有生起，说着一些故事，因为梦见而写下。对他人是讽刺挖苦，自己过错不承认，反省自己说自己过错。愿吉祥！ ༈ །།那摩咕噜阿育班扎耶。（藏文） 顶礼上师长寿宝瓶。（汉语字面意思） 上师本尊无二别的，导师无量光佛前，祈请您以慈悲垂视，寿命和修行圆满后，与我有关联的，全部接引到极乐刹土中，赐予我无碍的引导能力。祈请您赐予我。活着且具信心的善良者，我发起菩提心，利他心也不小，如今已到五浊末世，没有成办利益众生的机会。具吉祥的上师阿底峡尊者说，对于做利益众生事业的人，如果没有神通是不行的。然而具有神通的，圣者大德们，大多数也，舍弃了佛法和众生的利益，隐居在偏僻的地方。这也是利益众生艰难的征兆。然而在黑暗之时，如灯火照亮小屋一般，善良的七年中灌顶和引导，送出门外降下法雨，但年轻人为了看热闹，听闻词句意义的几乎没有。老朽临死时想求法，耳朵聋了听不懂话。有些人听懂了，也如对畜生，讲述一般不明白意义。村落里忙碌的妇女们，想要求法和灌顶，却说没空，需要应酬村里的事情。享用丰厚的富人们，说没空，需要放牧牛羊。地方上的主要三老们，说没空，需要处理诉讼纠纷。具有英雄气概的首领们，说不求法，需要行军打仗。种族高贵的上师们，想要求灌顶传承和教言传承，又害怕种族高贵受到损害而顾忌。名声好的修行人，想要求深奥窍诀的介绍，又害怕教派名声受损而顾忌。比丘、沙弥、居住者等，虽然想修行，又害怕寺庙里说闲话而顾忌。贫穷弱小想求法的大多数，如被风吹倒一般没有修法的资粮。老朽想求法，儿子和儿媳
English
Sa. Thus, one night in a dream, a deceased person appeared, and some of my lamas, seeing the behavior, did not even develop faith, and wrote down some stories because they dreamed of it. To others, it is sarcasm, not admitting one's own faults, but reflecting on oneself and speaking of one's own faults. May it be auspicious! ༈ །། Namo Guru Ayumbhanaye. (Tibetan) Homage to the Guru Long Life Vase. (Literal Chinese meaning) The Guru and Yidam are inseparable, to the teacher Amitabha, I pray that you look upon me with compassion, and after completing my life and practice, lead all those connected to me to the Pure Land of Bliss, and grant me the unobstructed ability to guide. I pray that you grant it to me. Living and faithful, good-hearted ones, I generate Bodhicitta, and my altruistic mind is not small, but now it has reached the end of the five degenerations, and there is no opportunity to accomplish the benefit of beings. The glorious master Atisha said, for those who do the work of benefiting beings, it is not possible without clairvoyance. However, most of the holy beings and great beings who have clairvoyance also abandon the benefit of the Dharma and beings, and live in secluded places. This is also a sign of the difficulty of benefiting beings. However, in times of darkness, like a lamp illuminating a small house, in the good seven years of empowerment and guidance, after sending them out, the rain of Dharma fell, but few young people listened to the meaning of the words for the sake of watching the excitement. Old people who are about to die want to seek the Dharma, but their ears are deaf and they cannot understand the words. Some people understand, but like speaking to animals, they do not understand the meaning. The busy women in the village want to seek Dharma and empowerment, but they say they are too busy and need to socialize in the village. The wealthy people who enjoy abundance say they are too busy and need to graze cattle and sheep. The main three elders in the area say they are too busy and need to handle lawsuits. The leaders who have heroic spirit say they do not seek Dharma, but need to march and fight. The lamas of noble lineage want to seek empowerment lineage and teaching lineage, but they are afraid that the noble lineage will be damaged and they are afraid. The practitioners with good reputation want to seek the introduction of profound key points, but they are afraid that the reputation of the sect will be damaged and they are afraid. Bhikshus, Shramaneras, residents, etc., although they want to practice, they are afraid that the monastery will gossip and they are afraid. Most of the poor and weak who want to seek Dharma are like being blown down by the wind and have no resources for practicing Dharma. Old people want to seek Dharma, but their sons and daughters-in-law
Tibetan
འ་མས་ཕྱག་རྟེན་དང་། །ཆོས་བརྒྱགས་མི་བསྐུར་འགྲོ་དབང་མེད། །ལ་ལ་སོ་ནམ་ཚོང་དང་མགྲོན། །ལ་ལ་དམག་ཁྲལ་འུ་ལག་ཁྲལ། །ལ་ལ་སྡེ་ཡི་བང་ཆེན་སོགས། །ཆོས་ཞུ་འདོད་ཀྱང་ཁོམ་སྐབས་མེད། །ཆོས་གཞི་སྣ་ལེན་ དེ་བས་དཀའ། །ལ་ལ་རྒྱུ་མེད་ཞུ་མི་སྤོབས། །ལ་ལ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་བཀྱོན་དོགས། །ལ་ལ་དགོན་པས་ཕྲག་དོག་སྐྲག །ལ་ལ་སྡེ་བླ་མི་མཉེས་དོགས། །ལ་ལ་རྩྭ་ཤིང་མི་འབྱོར་དོགས། །ས་ཆ་འདི་རུ་ཆོས་ཚུགས་ཞེས། །ཞུ་ཕྱོགས་ནུས་པར་དཀའ་མོར་གདའ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་ཆོས་བཤད་མཁན། །སྒར་འགྲོས་འགྲོ་འདུག་དཀའ་བར་སྣང་། །སྲོག་ལ་བསྡོ་བའི་ཆུ་ཆེན་དང་། །རྐང་ལག་ཕྱིད་པའི་ཁ་ཆེན་དང་། །གཡང་ལ་ལྟུང་བའི་འཕྲང་ངན་དང་། །འོག་རྟ་འཕྲོག་པའི་ཧོར་སོག་འགྲིམ། །ནམ་འོང་ཆ་མེད་ཁྱི་སྨྱོན་རྒྱུག །གར་ཡོད་ཆ་མེད་ས་སྐྱོན་ལྡང་། །འགྲོ་སྟན་དཀའ་བའི་ནོར་མུའི་ཁྲིམས། །ཆོས་ཚུགས་ཁྲོམ་ཚོགས་རྒྱས་ན་ཡང་། །སྣོད་ལྡན་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དཀོན། །མི་ཤ་མོ་གྱོད་ཐུག་པ་མང་། །སྡེ་ཧྲག་ཤོག་ཁའི་གླད་རུ་འཐེན། །ངན་རྐུན་ཆོས་ཕྲུག་ཆོས་བརྒྱགས་བཅོམ། །ཇག་རྐུན་འགྲིམས་པའི་རྟ་ཁལ་འཇབ། །རིམས་ངན་ཁྲོམ་ལ་མཆེད་གྲབ་བྱེད། །སྐུ་ཁག་ཆེ་བའི་གཅེས་ཕྲུག་མང་། །གདོན་བགེགས་དམ་སྲིས་བར་ཆད་རྩོམ། །འབུལ་བ་ཞབས་ཏོག་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་། ། རྟ་རྒན་ཕུལ་ལ་རྟ་གཞོན་འདོད། །མཛོ་རྒན་ཕུལ་ནས་མཛོ་གཞོན་འདོད། །དཔོན་རིགས་གསོལ་ལོས་ཆེ་བ་མང་། །སྡེ་ཡི་འབུལ་བ་བྱས་པ་ཡི། །གསོལ་རས་དཔོན་ཁ་བ་རྣམས་འདོད། །ཚེ་འདས་དྲན་པ་འགའ་ཙམ་སྟེ། །ཕལ་ཆེར་འདྲེན་པའི་འབུལ་བ་མང་། །དབང་ལ་དཔུང་ཤེད་བཙན་དབང་ཞུ། །ཆོས་རར་གྲལ་རྩོད་འཁྲུག་པ་སློང་། །ཚེ་འདས་དྲན་པའི་ཞི་ཁྲོ་དང་། །ཆོ་ག་བྱང་བཞུས་བསྔོ་རྟེན་ཡང་། །མི་ཁ་ཨེ་ཆོད་སེམས་ལ་འཆང་། །ཞི་ཁྲོ་བྱེད་ཟེར་བསྔོས་ཤ་མང་། །ཆོས་ཉན་ཁྲིད་སྦུག་པ་རྣམས་ཀྱང་། །ལ་ལ་ཁ་སྦུབ་ལྟ་བུའི་སྣོད། །ཇི་ཙམ་བཤད་ཀྱང་དོན་མི་གོ །སྤྱོད་པའི་དམིགས་པ་མི་བསྒོམ་པར། །ངག་འཁྱལ་ཁ་དལ་ཚོང་གཏམ་མང་། །ལ་ལ་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུའི་སྣོད། །ལུས་གནད་བསླབས་ཀྱང་འདུག་མགོ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་ད་ལྟ་བཤད་པ་ཡི། །ཕྱིར་ནངས་ཉིད་ནས་མི་དགེ་སྤྱོད། །ལ་ལ་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྣོད། །གསང་སྔགས་དབང་ལུང་ཞུས་ནས་ནི། །མཐུ་གཏད་ངན་སྔགས་རྣོན་པོ་འདོད། །ལ་ལས་ངག་ནུས་ལྡན་བྱས་ཏེ། །འདྲེ་འདུལ་ཟས་ནོར་སྡུད་པ་འདོད། །ལ་ལས་དབང་ལུང་ལག་ཆར་ ཁྱེར། །འབུལ་སྡུད་ཟང་ཟིང་བསྡུ་བར་འདོད། །ལ་ལས
Chinese
母亲的礼物和，不送供养无权走动。有些人务农经商和做客，有些人兵役赋税劳役税，有些人村里的信使等，想求法也没有空闲。接受各种佛法的基础，因此非常困难。有些人没钱不敢请求，有些人害怕官府的责骂，有些人害怕寺庙的嫉妒，有些人害怕村里的喇嘛不高兴，有些人害怕草木不丰收。说是在这个地方建立佛法，请求各方面都很难做到。不仅如此，讲经说法的人，似乎也难以随意来往。要冒着生命危险渡过大河，要忍受劈开手脚的酷刑，要面临坠入悬崖的危险，还要躲避抢夺坐骑的蒙古人。不知何时会窜出疯狗，不知何处会发生地质灾害。行走艰难的诺尔布法律。即使佛法兴盛，集市繁荣，但具备资质且与佛法相应的人却很少。人们经常发生争执和诉讼。村庄之间互相争斗，拉帮结派。恶人和盗贼抢劫佛学院的供养。强盗出没，偷袭驮运货物的牲畜。瘟疫蔓延到集市。有很多娇生惯养的少爷。邪魔鬼怪制造障碍。那些供养和提供服务的人也， 献上老马却想要年轻的马。献上老牦牛却想要年轻的牦牛。很多贵族都想得到丰厚的款待。对于村里所做的供养，想要得到官府的赏赐。只有少数人会缅怀逝者，大多数是为了超度亡灵而供养。在灌顶时，依仗权势强行索要。在法会上，争夺座位，引发争端。为了缅怀逝者而举行的息增怀诛法事和，超度仪轨、供养品等，心里想着能否堵住别人的嘴。说是举行息增怀诛法事，却供奉大量的肉。那些听法和引导的人也，有些人像口朝下的容器。无论怎么讲，也不明白道理。不修习行为的目标，却说很多无意义的闲话和生意经。有些人像底部有洞的容器。即使学习了身体的要点，也坐不好。现在所讲的因果，第二天就开始做不善之事。有些人像有毒的容器。接受了密宗的灌顶和传承之后，却想要厉害的诅咒和恶咒。有些人变得能说会道，想要降妖除魔，聚敛财物。有些人把灌顶和传承当成工具，想要收集供养和财物。有些人
English
Mothers' gifts and, without sending offerings, there is no right to move. Some are farmers, merchants, and guests, some are military service, taxes, corvée taxes, some are village messengers, etc. Even if they want to seek Dharma, they have no free time. Accepting various Dharma foundations is therefore very difficult. Some are too poor to dare to ask, some fear the officials' scolding, some fear the monasteries' jealousy, some fear the village lamas' displeasure, some fear the lack of grass and trees. Saying that Dharma should be established in this place, it is very difficult to ask in every way. Moreover, those who preach the Dharma, it seems difficult to come and go freely. One must risk one's life to cross the great river, endure the torture of splitting hands and feet, face the danger of falling into a cliff, and avoid the Mongols who rob horses. One never knows when a mad dog will run out, one never knows where a geological disaster will occur. The laws of Norbu, which are difficult to travel. Even if the Dharma is flourishing and the market is prosperous, there are few who are qualified and in accordance with the Dharma. People often have disputes and lawsuits. Villages fight each other, forming factions. Evil people and thieves rob the offerings of the Dharma school. Robbers haunt, ambushing the livestock carrying goods. The plague spreads to the market. There are many pampered young masters. Demons and obstacles create obstacles. Those who make offerings and provide services also, Offering an old horse but wanting a young horse. Offering an old yak but wanting a young yak. Many nobles want to be treated generously. For the offerings made by the village, they want to receive the officials' rewards. Only a few people will remember the deceased, most of them make offerings to transfer merit to the deceased. During the empowerment, they rely on power to forcibly demand. At the Dharma assembly, they fight for seats and cause disputes. The peaceful and wrathful rituals held to remember the deceased, and, the transfer rituals, offerings, etc., they think in their hearts whether they can silence others. Saying that they are holding peaceful and wrathful rituals, they offer a lot of meat. Those who listen to the Dharma and guide others also, some are like containers with their mouths facing down. No matter how much you explain, they don't understand the truth. Instead of cultivating the goal of practice, they talk a lot of meaningless idle talk and business talk. Some are like containers with holes in the bottom. Even if they learn the essentials of the body, they can't sit properly. The cause and effect that is being explained now, the next day they start doing unwholesome deeds. Some are like poisonous containers. After receiving the tantric empowerment and transmission, they want powerful curses and evil spells. Some become eloquent, wanting to subdue demons and accumulate wealth. Some take empowerment and transmission as tools, wanting to collect offerings and wealth. Some