Tibetan
འདི་འདྲ་བསམ་དོ་སྟེ། །རྡར་སྐད་མི་དགོས་ཨུ་དོགས་ཞེས། །སེམས་བསོའི་ཡི་གེ་བྲིས་གཏད་པས། །གཡག་གུ་ཡོད་པ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། ། གསོན་ཤོག་གནང་བར་ཞུའོ་ཟེར། །ཐུགས་དམ་གསལ་པོ་ཟིན་འདུག་སྟེ། །ཕྱིར་ནངས་ཐོ་རངས་ཉམས་སྣང་ལ། །མ་ཕམ་ཕ་ཀིར་ཡོད་འདུག་པས། །ཡ་ད་ཟེར་ནས་འགྱོད་པ་ཡི། །ཚིག་གཅིག་སྨྲ་བ་ཐོས་སྙམ་པས། །ཐུགས་དམ་བྱི་བས་ཟོས་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་འཕོས་པའི་རྟགས་སུ་སྣང་། །དེ་ནུབ་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མཚམས། །ད་ནས་དེ་ཅི་ཟིན་གྱིས་ཞེས་ཟེར། །རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་སྲིད་ཆགས་པ་དང་། །སྤྲང་པོ་དབྱུག་པ་ཆགས་པ་གཉིས། །འདྲའོ་ཟེར་བ་ཡིད་ལ་ཤར། །ནས་དེ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག་སྨྲས། །དེ་ནས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་སོ། །རྨི་ལམ་ཡད་ཡུད་མ་ཕམ་འཕྲད། །མ་ཕམ་ཁྱོད་ནི་ཤི་བ་ཡིན། །མ་འདུག་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་། །དེ་སྐད་ལན་གསུམ་བསྐྱར་ནས་སྨྲས། །དེ་ནས་མེད་དེ་སོང་བ་ཡིས། །འོན་ཀྱང་ལོ་ལྔ་དུས་རྒྱུན་དུ། །འབྲལ་མེད་དྲུང་དུ་བསྡད་པ་སྟེ། །ཡང་ཡང་དྲན་ཅིང་སེམས་སྐྱོ་ནས། །སེམས་སྡུག་མྱ་ངན་བྱུང་བ་ཡིས། །རང་གིས་རང་ལ་སེམས་བསོ་འདི། །རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་གསུམ་ཉིན་པར་བྲིས།།་་།།ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། རང་དོན་གཞན་དོན་གང་ཡིན་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ མཁྱེན་པ་ཡིན། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་དཀའ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་རང་དོན་བསྒྲུབ། །མ་བསྒྲུབས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དོན་མཛད། །རང་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གཞན་དོན་སྙིང་ནས་བསྒྲུབ་ནུས་ན། །རང་དོན་དེ་བས་ལྷག་གཞན་མེད། །རང་དོན་ཆེ་འདིར་བདེ་སྐྱིད་ནི། །བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་མཁན་རེ་རེ་ཙམ། །གལ་ཏེ་འགྲུབ་ཀྱང་ཡུན་མི་རིང་། །གཞན་དོན་བསྒྲུབས་པས་རང་གི་དོན། །འགྲུབ་པ་ཆོས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས། །ཀུན་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དེ་ནི་རང་ཉིད་བླ་མར་གྱུར། །རང་གི་གང་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཕན་སེམས་གཞན་ལ་སྙིང་ནས་སློབ། །དེ་ནི་ཀུན་གྱིས་སློབ་དཔོན་བསྐུར། །སྡེ་ལ་ཕན་སེམས་སྤྱི་ཆོས་སུ། །རང་ཉིད་ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་བཏང་། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་དཔོན་དུ་གྱུར། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་བདེ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་བརྩོན། །དེ་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །བདག་ཀྱང་ལོ་བདུན་དབང་ལུང་གི །མན་ངག་སྒོ་སྐྱེལ་བྱེད་དུ་ཕྱིན། ། བསམ་པ་གཞན་དོན་བསམ་ན་ཡང་། །རང་དོན་ཟང་ཟིང་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་། །ཆབ་མདོའི་འབུལ་སྡུད་བྱས་པ་ཡི། །གདུལ་བྱའི་ཞེ་འདོད་ཆེ་བ་དེས། །ཅུང་ཟད་གདུལ་བྱ་ཆུང་བ་འདྲ། །སེམས་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་གནད་གཅིག་རྟོགས། །བླ་མ་བསོད་ནམས་མགོན་པོ་ཡང་། །སྡེ་ཡི་སྤྱི་ཚོས་དགོངས་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཐོག་སྤྱི་དཔོན་བྱུང་བ་ཡིན། །རང་དོན་རི་ཁྲོད་བཟུང་བ་ན། །སྤྱི་དཔོན་མི་འོང་བྱ་བྲལ་འོང་། །དེ་སྐད་ལྷ་ཐོག་བླ་མ་ཡི། །མགྲོན་གཉེར་ལ་ནི་ཀུ་རེའི་གསུང་། །འགའ་རེ་གསུངས་པ་ཐོས་པ་ན། །དྲན་ནས་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ཡིན།། ༈ །།ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡེ། བདག་མཆིས་བཙུན་པ་ཆགས་མེད་ངས། །བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡི། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་མང་པོ་ལ། །དབང་ལུང་གདམས་པ་མང་དུ་ཞུས། །རང་གིས་དབང་ལུང་མ་ཐོབ་པར། །གཞན་ལ་དབང་ལུང་ངས་མི་སྤོབས། །བླུན་སྒོམ་ཨུ་ཚུགས་མ་བྱས་པས། །གྲྭ་ས་འགྲིམ་ཞིང་སློབ་གཉེར་བྱས། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་བཞག་ཤེས། །འོལ་ཚོལ་བློ་བཟོ་ངས་མི་ཕོད། །ས་དགེ་བཀའ་བརྒྱུད་རྙིང་མ་ཡི། །དགོངས་བཞེད་སོ་སོར་དབང་ལུང་ ཤེས། །ཕ་ཞྭ་མ་ལྷམ་སྤྲད་དོན་མེད། །ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་འབྲིང་པོ་ཤེས། །གཏི་ཐུག་རིགས་འགྲེས་ངས་མི་དགོས། །སྣང་བ་དཔེ་ཆར་མ་ཤར་ཏེ། །ཤེས་རབ་རིག་པ་ནང་ནས་རྡོལ། །བཤད་པ་བཟུང་བཤར་ངས་མི་དགོས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་སྟེ། །གསར་རྙིང་དབང་ལུང་བསྒྲུབ་པའི་སྐོར། །བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དོན་ཤེས། །དབང་བསྐུར་རྒྱས་བསྡུས་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྱོར་པ་རབ་དང་དབང་པོ་ནི། །ཐ་མར་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་དགོས། །འབྱོར་པ་འབྲིང་དང་དབང་པོ་འབྲིང་། །རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས། །འབྱོར་པ་ཐ་མ་དབང་པོ་རབ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོག་པར་བཤད། །འོན་ཀྱང་དབང་པོ་ཐ་མ་ཡིས། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་མི་བསྣུབ་གསུངས། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་དབང་རྫས་མི་ལྟོས་གསུངས། །དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཡིས། །དལ་ཞིང་ལོང་སྐབས་བྱུང་བ་ན། །བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་བདག་འཇུག་ལེན། །ཅུང་ཟད་བྲེལ་ན་བདག་བསྐྱེད་ བྱ། །མདུན་བུམ་དུས་གཅིག་སྒྲུབ་ཆོག་པ། །ས་ཀར་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་ཡིན། །བདག་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་། །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། །ཆོ་ག་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ། །གཏོར་བསྐྱེད་བཞི་ཁ་དུས་གཅིག་བསྒྲུབ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་འཇུག་བླང་། །རྙིང་མའི་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ལ། །བདག་གིས་དེ་ལྟར་བགྱིས་པ་ལགས། །དགེ་ལུགས་པ་དང་ཀར་ལུགས་སོགས།
Chinese
这样想着， 说不需要争吵，怀疑。 写了安慰信托付， 献上了牦牛犊。 说请给一张活命纸， 似乎清楚地记住了誓言。 早晚黎明时的体验中， 似乎有玛旁·帕吉尔（湖名）存在。 似乎听到说“呀达”后悔的， 一句话。 像是誓言被老鼠吃掉的， 神识转移的征兆。 那晚体验和梦境之间， 说“从现在起，你抓住那个”。 国王获得王位， 乞丐获得拐杖， 似乎心中浮现“两者相似”。 说“从那以后，让它消失”。 从那以后，一个星期左右， 梦中模糊地遇到了玛旁。 “玛旁你已经死了， 别待着，去往极乐世界吧。” 这样重复说了三遍。 从那以后，消失了。 然而五年时间里， 一直形影不离地待在身边。 常常想起，心中悲伤， 因为心中痛苦悲伤， 自己安慰自己， 在胜月十三日白天写下。 那摩 洛给夏哇Ra耶（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：namo lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼世自在）。 自己和他人的利益是什么， 智者们 知道。 愚者们难以知晓。 一切众生都追求自己的利益， 不追求就会堕入轮回的苦海。 菩萨们行持他人的利益， 自己现证圆满正等觉。 如果能从内心深处成办他人的利益， 没有比这更殊胜的自利了。 如此巨大的自利和安乐， 即使努力成办，也只有少数人能成功。 即使成功，也不会长久。 成办他人的利益，就是自己的利益， 这是佛法中说的， 世间也是如此。 对一切众生怀有慈爱和悲悯， 那人就成了自己的上师。 把自己所知的一切功德， 以利他的心，从内心深处教给他人， 那人就被大家尊为导师。 为了僧团的利益，作为共同的法规， 自己献出身体、生命和受用， 那人就成了大家的领袖。 为了度化众生获得安乐， 自己身语意三门精进修持善法， 那人就能现证菩提。 我也为了七年的灌顶传承， 去做了传授口诀的引路人。 即使想着利益他人， 自利的琐事也自然而然地发生了。 做了昌都（昌都，今属西藏自治区）的供养收集的， 所化众生啊。
English
Thinking like this, Saying there's no need for quarrels, suspicion. Entrusting a letter of consolation, Offering a yak calf. Saying please give a life-saving paper, It seems to clearly remember the vows. In the experiences of morning, evening, and dawn, It seems that Mapham Pakir (lake name) exists. It seems to hear a word of regret saying "Ya Da," A word. It's like the vows were eaten by mice, A sign of the transference of consciousness. That night, between experience and dream, Saying "From now on, you seize that." The king obtaining the throne, The beggar obtaining a staff, It seems that "the two are similar" arises in the mind. Saying "From then on, let it disappear." From then on, for about a week, In a dream, vaguely encountering Mapham. "Mapham, you are dead, Don't stay, go to Sukhavati." Saying this, repeating it three times. From then on, it disappeared. However, for five years, Always staying inseparable by my side. Often remembering and feeling sad, Because of the pain and sorrow in my heart, I console myself, Writing this down during the day on the thirteenth of the Victorious Month. Namo Lokeshvaraya (Tibetan: ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो लोकेश्वराय, Sanskrit Romanization: namo lokeśvarāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Lord of the World). What is the benefit of oneself and others, The wise ones know. The foolish ones find it difficult to know. All sentient beings pursue their own benefit, If they don't pursue it, they will fall into the ocean of samsara. The Bodhisattvas act for the benefit of others, They themselves attain perfect enlightenment. If one can accomplish the benefit of others from the depths of one's heart, There is no greater self-benefit than that. Such great self-benefit and happiness, Even if one strives to accomplish it, only a few succeed. Even if it succeeds, it will not last long. Accomplishing the benefit of others is one's own benefit, This is what is said in the Dharma, It is the same in the world. Having great love and compassion for all, That person becomes one's own lama. All the qualities and knowledge that one possesses, With a mind of benefiting others, teaching others from the depths of one's heart, That person is revered by everyone as a teacher. For the benefit of the Sangha, as a common rule, Offering one's own body, life, and possessions, That person becomes the leader of everyone. For the sake of sentient beings' happiness, One strives to practice virtue with one's own three doors of body, speech, and mind, That person will attain perfect enlightenment. I also went to be the guide who transmits the oral instructions, For the seven years of empowerment and transmission. Even when thinking of benefiting others, The trivial matters of self-interest naturally arise. The disciples of Chambo (Chamdo, now in the Tibet Autonomous Region), Who made offerings and collections.
Chinese
因为强烈的欲望， 似乎调伏的众生就少了。 领悟发心是首要的关键， 索南衮波喇嘛也是， 为了顾及僧团的共同事务， 才有了拉托首领的出现。 如果只为自己闭关修行， 就不会有首领，只有苦行者。 这是拉托喇嘛对， 管家开玩笑说的话。 听到有人这样说， 回忆起来就写了下来。 ༈ །།那摩班杂巴尼耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，敬礼金刚手）。 我，无染的比丘， 像蜜蜂一样的行为， 对许多喇嘛和堪布， 请受了许多灌顶、传承和诀窍。 在自己没有得到灌顶和传承之前， 我不会轻易给别人灌顶和传承。 没有盲目地固执修行， 而是游学各寺，努力学习。 了解新旧密宗的体系， 不敢随意臆测。 萨迦、格鲁、噶举、宁玛的， 不同宗派的见解和灌顶， 我都了解， 没有把父亲的帽子当成母亲的鞋子来戴。 仪轨的繁简适中我都了解， 不需要死板地解释。 显现没有在书本上显现， 智慧和觉性从内心涌现。 不需要抓住书本照本宣科。 虽然没有获得一切智智， 但新旧灌顶修持的方面， 看一眼就能明白。 所有灌顶的繁简， 对于上等根器和财富， 最终需要彩粉坛城。 对于中等根器和财富， 据说需要绘制的坛城。 对于下等财富上等根器， 据说用堆积的坛城就可以了。 然而，对于下等根器， 依靠堆积的坛城， 据说坛城灌顶不会失效。 成就的瑜伽士， 在智慧化身的坛城中， 据说不需要灌顶的物品。 对于中等和下等根器， 如果出现空闲的时间， 就进行自生、前生、宝瓶三者，接受自入。 如果稍微忙碌，就进行自起。 前生宝瓶可以同时修， 和萨迦派的一切相同。 通过禅定接受自入。 旧密宗的特点是， 一个仪轨可以同时完成自生、前生、宝瓶， 朵玛生起和四种加持。 通过禅定接受自入。 所有宁玛派的灌顶， 我都是这样做的。 格鲁派和噶举派等。
English
Because of great desire, It seems that the beings to be tamed are fewer. Understanding that generating bodhicitta is the primary key, Lama Sonam Gonpo also, For the sake of considering the common affairs of the community, The leader of Lhatok appeared. If one only retreats for one's own sake, There will be no leader, only an ascetic. These are the words of Lhatok Lama, Jokingly said to the caretaker. Having heard someone say this, I remembered and wrote it down. ༈ །།Namo Vajrapaniye (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,Homage to Vajrapani). I, the undefiled monk, With the behavior of a bee, To many lamas and khenpos, I have requested many empowerments, transmissions, and instructions. Before I have received the empowerment and transmission myself, I will not easily give empowerment and transmission to others. Without blindly insisting on practice, I traveled to various monasteries and studied diligently. I understand the systems of the new and old tantras, I dare not speculate arbitrarily. The Sakya, Gelug, Kagyu, and Nyingma, I understand the views and empowerments of different traditions, I do not put my father's hat on my mother's shoe. I understand the elaborate, concise, and moderate rituals, I do not need to explain rigidly. Manifestation did not appear in books, Wisdom and awareness arose from within. I do not need to grasp the book and recite from it. Although I have not attained omniscience, But regarding the aspects of new and old empowerments and practices, I can understand it at a glance. For all empowerments, elaborate and concise, For superior recipients and wealth, Ultimately, a colored sand mandala is needed. For intermediate recipients and wealth, It is said that a painted mandala is needed. For inferior wealth and superior recipients, It is said that a piled mandala is sufficient. However, for inferior recipients, Relying on a piled mandala, It is said that the mandala empowerment will not be ineffective. The accomplished yogi, In the mandala of wisdom manifestation, It is said that empowerment items are not needed. For intermediate and inferior recipients, If there is free time, Then perform self-generation, front-generation, and vase, receiving self-entry. If slightly busy, then perform self-arising. Front-generation and vase can be practiced simultaneously, Everything is the same as in the Sakya tradition. Receive self-entry through samadhi. The characteristic of the old tantra is, One ritual can simultaneously accomplish self-generation, front-generation, vase, Torma generation, and the four blessings. Receive self-entry through samadhi. All Nyingma empowerments, I have done it this way. The Gelugpa and Kagyupa, etc.