Tibetan
།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གོལ་གེགས་ཆེན་ཡིན། །དེ་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། །རང་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པའི། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིངས་བཞིན་དུ། །རང་ཉིད་ཐར་ཡང་དགོས་པ་ཆུང་། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་ལྷ་མི་ཡི། །བདེ་བར་བཀོད་ཀྱང་སླར་ལ་ལྟུང་། །དེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སར། །བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་དགོད་པའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་དགེ་སྦྱོར་འབད་སྙམ་པའི། །བློ་སྟོབས་བསྐྱེད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ སྒོམས། །ཐུབ་པས་གཞན་དོན་མཛད་པ་དང་། །བྱིས་པས་རང་དོན་བྱས་པ་གཉིས། །གང་དེ་ཁེ་གདའ་གནད་དེ་སོམས། །དགེ་སྦྱོར་དགེ་རྩ་ཆེ་ཕྲ་ཀུན། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཅི་བྱས་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ། །མཐར་འཚང་རྒྱ་བའི་བོགས་ཆེན་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་བྱས་ཀྱང་། །བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམ་ཐར་དང་། །ཕན་ཡོན་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་དང་། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ལུགས་དང་། །ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་ཅི་ཐོས་ཀྱང་། །བཤད་ཚོད་ཡིན་སྙམ་ངེས་ཤེས་མེད། །དཀོན་མཆོག་བྱིན་རླབས་རྒྱང་རིང་ཞིང་། །ཆོས་བྱས་ཕན་ཡོན་ཆུང་བའི་གེགས། །ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྟུང་ཡང་སྲིད། །རླུང་ནི་ཞགས་པས་ཟིན་ཡང་སྲིད། །སངས་རྒྱས་བཀའ་ལ་རྫུན་མི་སྲིད། །སྙམ་ནས་ངེས་ཤེས་དྲག་པོ་བསྐྱེད། །འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་རུ། །ཅི་མཛད་དཀོན་མཆོག་ཁྱེད་ཤེས་སམ། །གཟུངས་སྔགས་ལ་སོགས་ཕན་ཡོན་རྣམས། །ད་ལྟ་གསུངས་ལྟར་མ་བྱུང་བ། །རང་གི་རྣམ་སྨིན་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་གཏོགས་གསུངས། །དེ་དོན་གོ་བས་ལོག་ལྟ་སྤོངས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྱིན་ རླབས་འཇུག །ཕན་ཡོན་འབྱུང་བའི་བོགས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་གེགས། །རང་ལུས་ལྷ་རུ་མ་ཤེས་ནས། །ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་བཟུང་བས་ལེན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གསར་རྙིང་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་མཐུན། །དེ་ཕྱིར་རང་ལུས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །གར་འདུག་གནས་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སུ་འགྲོགས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར། །གདན་ནི་པདྨ་ཟླ་བ་སྟེ། །གོས་རྣམས་ལྷ་ཡི་ན་བཟའ་བརྒྱན། །ཟས་རྣམས་ཚོགས་འཁོར་བདུད་རྩིར་བསྒོམ། །ཚེ་འདིའམ་ནི་བར་དོ་དང་། །སྐྱེ་བ་བདུན་ལས་མི་ཐོགས་པར། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་བོགས་འབྱུང
Chinese
因为无法获得圆满正觉， 大乘道迷失是巨大障碍。 对此生起慈爱和悲悯， 没有哪个众生未曾做过自己的父母。 所有这些众生都在轮回的， 痛苦大海中沉溺一般， 自己解脱了必要性也很小。 即使暂时安置在天人的， 安乐中也会再次堕落。 因此为了让所有众生， 在无上圆满正觉之处， 唯独由我安置， 修持善行努力思索的， 生起勇气修习发心。 佛陀做利他之事和， 孩童做利己之事两者， 哪个合算仔细想想这个关键。 善行善根大小所有， 为了众生获得正觉而回向， 所做一切都走向菩提道， 最终生起成佛的巨大潜力。 如是即使发心行善， 上师噶举的传记和， 利益功德净土的庄严和， 恶道痛苦存在的方式和， 利益功德过患无论听到什么， 都认为只是说说而已没有定解。 三宝加持遥远而且， 行善利益微小的障碍， 太阳月亮落到地上也有可能， 风被绳索抓住也有可能， 佛陀的教言不可能有虚假， 这样想着生起猛烈的定解。 今生来世中阴时， 所作所为三宝您知道吗？ 陀罗尼咒语等等的利益， 现在如所说般没有出现， 是被自己的业障所遮蔽， 除了业的成熟之外没有其他说法， 明白此理断除邪见， 三宝的加持便会融入， 利益功德生起的潜力便会产生。 如是即使发心行持佛法， 无数劫的时间里， 无法获得圆满正觉的障碍， 因为没有将自身视为本尊， 而执着于平凡的自续。 五蕴、十二处和十八界等， 本来就是本尊的坛城， 新旧无上续部全部一致， 因此自身就是观世音菩萨， 所住之处就是庄严宫殿， 与谁相伴就是勇士空行眷属， 座垫是莲花月亮， 衣服是天人的服饰庄严， 食物观想为会供甘露， 此生或者中阴， 不会超过七世， 便能获得成佛的潜力。
English
Because one cannot attain perfect Buddhahood, The straying of the Mahayana path is a great obstacle. For this, generate love and compassion. There is not a single sentient being who has not been one's own parents. All of these beings are in samsara, Like drowning in an ocean of suffering, Even if one liberates oneself, the necessity is small. Even if temporarily placed in the happiness of gods and humans, they will fall again. Therefore, for the sake of placing all sentient beings, In the state of unsurpassed perfect Buddhahood, By myself alone, Thinking of striving in practice and virtuous deeds, Generate courage and cultivate bodhicitta. The Buddha's doing of benefit for others and, The child's doing of benefit for oneself, consider which of the two is worthwhile. All virtuous deeds and roots of virtue, great and small, Dedicate for the sake of all beings attaining Buddhahood, Whatever is done goes towards the path of enlightenment, In the end, a great potential for attaining Buddhahood will arise. Thus, even if one generates bodhicitta and practices Dharma, The biographies of the Lama Kagyu and, The benefits, qualities, and pure land's adornment and, The way in which the sufferings of the lower realms exist and, Whatever benefits, qualities, and faults are heard, Thinking that they are just words, there is no certainty. The blessings of the Three Jewels are distant and, The obstacle of small benefits from practicing Dharma, Even the sun and moon might fall to the ground, Even the wind might be caught by a lasso, There is no falsehood in the Buddha's words, Thinking thus, generate strong certainty. In this life, the next life, and the bardo, Whatever you do, do the Three Jewels know? The benefits of dharanis, mantras, and so on, If they do not appear as spoken now, It is obscured by the obscurations of one's own karmic ripening. There is no other explanation except for the ripening of karma, Understanding this meaning, abandon wrong views, The blessings of the Three Jewels will enter, The potential for the arising of benefits and qualities will arise. Thus, even if one generates bodhicitta and practices Dharma, For three countless eons, The obstacle of not attaining perfect Buddhahood, Because one does not recognize one's own body as a deity, One takes hold of the ordinary self-continuum. The aggregates, elements, and sense bases, From the beginning, are the mandala of the deity, All the new and old unsurpassed tantras agree, Therefore, one's own body is Avalokiteshvara, The place where one dwells is the celestial palace, Who one associates with is the retinue of heroes and heroines, The seat is a lotus and the moon, The clothes are adorned with the garments of the gods, The food is contemplated as the feast offering of nectar, In this life or the bardo, Without obstruction in seven lifetimes, The potential for attaining Buddhahood will arise.
Tibetan
་ངོ་། །དེ་ལྟར་མོས་པ་ཙམ་བྱས་ཀྱང་། །དོན་ལ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་བསམ་ནས། །ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་པས། །བྱིན་རླབས་རྟགས་མཚན་མི་འབྱུང་གེགས། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་ཡིན་པའི། །ངེས་ཤེས་ཨུ་ཚུགས་འདྲ་བ་བསྒོམ། །རྟགས་མཚན་གསལ་བའི་བོགས་འབྱུང་ངོ་། །ལྷ་རྟགས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ། ། ཞལ་མཐོང་ལུང་བསྟན་དག་སྣང་ལ། །མཆོག་ཡིན་སྙམ་ནས་རློམ་སེམས་ཆེ། །རང་མཐོང་རང་རྩིས་ཆེར་སྐྱེས་ནས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགག་པའི་གེགས། །མེ་བུས་རྟགས་ལ་དུ་བའི་དཔེ། །རྟགས་མཚན་དེ་ཙམ་ལོས་འོང་ཡིན། །སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་མི་བསྐྱེད་པར། །ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ། །ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་བོགས་འབྱུང་ངོ། །སྔགས་བཟླས་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ན་ཡང་། །གདོས་བཅས་ལྡེར་སྐུ་འདྲར་བསྒོམས་པས། །ལྷ་དེ་འདྲ་བའི་འབྱུང་པོའི་རིགས། །ཡང་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ། །སྐྱེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་གེགས། །ལྷ་སྐུ་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། །སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ལུས་འདི་བོར་ནས་བར་དོ་རུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་བོ། །དེ་ནི་བོགས་འདོན་ཆེན་པོའོ། ༈ །ཁྲིད་ཞུས་གནས་འགྱུ་སྐྱོང་ཤེས་ནས། །ཡུན་རིང་མ་སྒྱུར་བསྲུངས་ན་ཡང་། དང་པོ་འབྲོས་དེད་དེ་ག་ལས། །ཅི་ཡང་ཡར་སྐྱེད་མེད་པའི་གེགས། །མོས་གུས་དད་པ་ཆུང་བས་ལེན། །རང་གི་དྲིན་ཐོབ་བླ་མ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སུ་ཡིན་འདྲ། ། རང་སེམས་ངོ་བོ་སྤྲད་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། །བླ་མ་དབྱེར་མེད་མོས་གུས་བསྐྱེད། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་སྣང་མཐའ་ཡས། །ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། །དཀོན་མཆོག་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ། །ཀུན་འདུས་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། །གདུང་ཤུགས་མཆི་མ་དབྱུང་བར་བྱ། །བླ་མ་འོད་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ། །དེ་འདྲ་ཐུན་གསུམ་ཐུན་བཞི་སོགས། །འབད་ན་དབྱར་ཁའི་སྤང་བཞིན་དུ། །ཉམས་རྟོགས་རང་རྡོལ་ཁོག་ནས་འཆར། །ཅི་ཡང་འཆར་བའི་བོགས་འབྱུང་ངོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་བསྐྱངས་ཙམ་ན། །རིག་པ་འཕྲོ་རྒོད་རྩུབ་ཅིང་རྒྱུག །སྐྱོངས་རྒྱུ་མི་རྙེད་ཡི་མུག་སྐྱེ། །ནན་གྱིས་བསྐྱངས་ན་བློ་མི་བདེ། །རྒན་མོས་ཕྱུགས་ལུག་འཚོས་པ་འདྲ། །དེ་ལ་རྒོད་པའི་གེགས་ཤེས་བྱ། །གནས་འགྱུ་གདམས་ག་བྱས་པས་ལེན། །འཁྱིལ་བའི་ཆུ་དང་རྦ་རླབས་ཆུ། །ཆུ་ཡིན་པ་ལ་བཟང་ངན་མེད།
Chinese
啊！仅仅只是生起信解，如果心想实际上不可能，就无法生起定解，因此不会出现加持和验相，这就是障碍。观修自己是本尊天，生起如同固执己见的定解，验相就会清晰显现。在梦中，亲身经历本尊的验相。
English
Ah! Even if one only generates faith, thinking that it is actually impossible, one cannot generate certainty, therefore blessings and signs will not appear, which is an obstacle. Meditate on yourself as the Yidam deity, generating a certainty like stubbornness, and clear signs will appear. In dreams, one experiences the signs of the deity.
Tibetan
།གནས་པའི་སེམས་དང་འགྱུ་བའི་སེམས། །སེམས་ཉིད་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་བཅོས་བསླད་བྱས་ན་ཞེན། །གནས་འདོད་མ་ཆེ་འགྱུ་དོགས་སྤོངས། །མ་ཡེངས་ཙམ་ལ་ལྷོད་ནས་སྐྱོངས། །གསལ་ཚེ་སྐྱུར་ལ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། །བློ་བདེ་སྐྱོང་སླའི་བོགས་ཤིག་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པས་རེས་འགའ་ཞིག །བལྟས་ཀྱང་གསལ་དང་ངེས་ཤེས་མེད། །གནམ་ངོ་རྨུགས་ལྟར་ཐིབ་བེ་བ། །ཧྲིག་ཧྲིག་བྱས་ནས་བལྟས་ན་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་འདི་ཡིན་ངོས་བཟུང་རུ། །མེད་པའི་བན་བུན་ཕྲ་ཞིབ་སྣང་། །ཡི་མུག་སྐྱོང་ཡང་མི་འདོད་པ། །བྱིང་བའི་སྐྱོན་དེ་གེགས་ཤིག་ཡིན། །དེ་ལ་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་གཏད། །སེམས་དང་ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་བསྲེ། །ལུས་སེམས་བསྒྲིམས་ལ་ལུས་གནད་བསྲང་། །གསལ་དང་རྗེན་པའི་བོགས་ཤིག་འབྱུང་། །ཏིང་འཛིན་གེགས་ལ་རྣམ་མང་ཡང་། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ལ་ཕལ་ཆེར་འདུས། །དེ་ལ་གེགས་སེལ་མང་ན་ཡང་། །དོན་ལ་བསྒྲིམ་ལྷོད་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྒོད་ན་ལྷོད་ལ་བྱིང་ན་སྒྲིམས། །ལ་ཆེན་གང་ཤར་ངོ་བོ་ལ། །གང་བྱུང་དེས་ཆོག་སྐྱོང་བ་མཆོག །བཟང་བཟང་པོ་གཅིག་མ་འདོད་ལ། །ངན་ངན་འདྲ་ཡང་མི་སྐྱུར་བར། །ཡུགས་སས་དྭ་ཕྲུག་ སྐྱོང་བ་འདྲ། །རྒྱུན་བསྲིང་བ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ། །ལམ་མུས་ཕོག་པའི་གེགས་སེལ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་གཅིག་བསྲིང་ནུས་ན། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་བཟང་འཆར། །ལུས་བདེ་སེམས་བདེ་སེམས་རྩ་སྐྱིད། །ང་ལས་སྐྱིད་པ་མེད་དོ་སྙམ། །འགྱུ་བ་ཉུང་ཞིང་མེ་རེ་གནས། །སྤྱོད་ལམ་ཕལ་ཆེར་འབྲལ་བ་མེད། །འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་ཡིན་ནམ་སྙམ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་མགོ་ཡང་ནོན། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བས་དགོས་པ་མེད། །གཅིག་པུར་བྲག་ཕུག་འགྲིམ་ན་བསམ། །མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཕལ་ཆེར་ཟིན། །ཉམས་ལེན་འདི་དང་མ་བྲལ་ན། །འདི་ཕྱིའི་དོན་ཆེན་འགྲུབ་བོ་སྙམ། །དེ་ལ་ངེས་ཤེས་མཆོག་འཛིན་གྱིས། །ངང་ལ་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ནས། །ཉམས་ལེན་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ཡིས། །རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་དང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འཐབ་བྲལ་དང་། །དགའ་ལྡན་འཕྲུལ་དགའ་གཞན་འཕྲུལ་གྱི། །ལྷ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན། །བདེ་སྐྱིད་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་མེད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་གེགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་ཉམས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་མཆོག་འཛིན་སྤང་། །བདེ་བ་དེ་ ཡི་ངོ་བོ་ལ། །ཧྲིག་གེ་བལྟས་པས་བདེ་བ་དང་། །སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག །བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཆར། །གོལ་ས་གཅོད་པའི་བོགས་འདོ
Chinese
安住的心和流动的心，心性相同没有差别，心性本来就是法身，对它进行改造就是执着。不要太贪恋安住，放弃对流动的担忧，不要散乱，放松地守护。明亮时要反复串习，就会产生容易守护的轻松感。这样守护有时，即使观看也没有明亮和定解，像阴天的天空一样昏暗，即使仔细观看，也能确定这是分别念，显现出微细的无有之相，即使守护也不想守护，这就是掉举的过患，是一种障碍。对此，要把视线放在虚空中，混合心和蔚蓝的天空，收紧身心，端正身姿，就会产生明亮和赤裸的轻松感。禅定的障碍虽然很多，但大多包含在掉举和昏沉两种中。对此，消除障碍的方法很多，但实际上就是收紧和放松两种，散乱时要放松，昏沉时要收紧。无论出现什么大的起伏，都要安住在它的本性上，无论发生什么都满足，这是最好的守护。不要贪求好的，也不要舍弃坏的，就像寡妇抚养孤儿一样，持续不断是关键。这是消除道路中断的障碍的方法。如果能这样持续不断，就会显现出安乐、明亮、无分别的良好体验，身体安乐，内心安乐，心也轻松，觉得没有比我更快乐的了。流动减少，稍微安住，几乎不离开行为，感觉像是光明的光环，也压制了五毒烦恼的头，不需要世间的事情，想独自去岩洞。晚上几乎都能控制梦境，如果不离开这个修法，觉得今生来世的大事都能成就。对此，要以殊胜的定解，以这种状态度过一生，通过大小次第的修法，可以转生到四大天王和三十三天、无诤天、兜率天、化乐天、他化自在天的天界，虽然有无量的安乐享受，但不能获得菩提，这是一种障碍。对此，无论产生什么安乐的体验，都要放弃对它的贪恋和执着。仔细观察安乐的自性，使安乐和空性无二双运，就会显现乐空大印，这是断除歧途的方便。
English
The abiding mind and the moving mind, the nature of mind is the same, there is no difference, the nature of mind is originally the Dharmakaya, to modify it is attachment. Don't be too greedy for abiding, give up worrying about moving, don't be distracted, relax and guard. When it is clear, practice repeatedly, and a sense of ease that is easy to guard will arise. Sometimes, even if you look at it, there is no clarity or certainty, it is as dark as a cloudy sky, even if you look closely, you can determine that this is a distraction, and the subtle appearance of non-existence appears, even if you guard it, you don't want to guard it, this is the fault of agitation, it is an obstacle. For this, put your eyes on the sky, mix the mind and the blue sky, tighten the body and mind, straighten the posture, and a sense of ease of clarity and nakedness will arise. Although there are many obstacles to Samadhi, most of them are contained in agitation and dullness. For this, there are many ways to eliminate obstacles, but in reality, it is just tightening and relaxing. Relax when agitated, and tighten when dull. No matter what big ups and downs occur, abide in its nature, be satisfied with whatever happens, this is the best guard. Don't be greedy for the good, and don't abandon the bad, just like a widow raising an orphan, continuous is the key. This is the way to eliminate the obstacles of road interruption. If you can continue like this, a good experience of bliss, clarity, and non-discrimination will appear, the body will be happy, the mind will be happy, and the mind will be relaxed, and you will feel that there is no one happier than me. The movement is reduced, and it abides slightly, and it is almost inseparable from the behavior, it feels like a halo of light, and it also suppresses the head of the five poisons of affliction, there is no need for worldly affairs, and I want to go to a rock cave alone. At night, I can almost control my dreams, and if I don't leave this practice, I feel that the great things of this life and the next life can be accomplished. For this, with superior certainty, spend a lifetime in this state, through the practice of large and small order, you can be reborn in the heavenly realms of the Four Great Heavenly Kings and the Thirty-three Heavens, the Heaven of Non-Contention, the Tushita Heaven, the Heaven of Delightful Transformation, and the Heaven of Others' Freedom, although there are immeasurable pleasures and enjoyments, but you cannot attain Bodhi, this is an obstacle. For this, no matter what kind of blissful experience arises, abandon greed and attachment to it. Observe carefully the nature of bliss, so that bliss and emptiness are non-dual and united, and the Great Seal of Bliss and Emptiness will appear, this is the convenience of cutting off detours.