Tibetan
པར་བཞུགས་པའི་དབུའོ། །ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི། ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རེ་ས་གཞན་མེད་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །གནས་པོ་ཚེ་དབང་འབུམ་ཞེས་པས། །གེགས་སེལ་བསྐུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ལན། །གསར་རྙིང་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀུན། །གེགས་སེལ་ཁོ་ན་མ་ལགས་སམ། །དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ་ན་ཡང་། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་མི་འགྲོ། །དུག་གསུམ་མི་དགེ་ཅི་ནུས་འབག །སྨྱོན་པ་ཆུ་ལ་མཆོངས་བ་འདྲ། །ངན་སོང་གཏན་ཡུལ་བྱེད་པའི་གེགས། །གེགས་འདིས་བསླུས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་། །དེ་ལ་གེགས་སེལ་གདམས་ངག་ནི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལས། །མི་ལུས་རྙེད་པར་དཀའ་ཚུལ་བསམ། །ད་རེས་ཆོས་ཤིག་མ་ནུས་ན། །རིན་ཆེན་གླིང་ནས་སྟོང་ལོག་དེས། །སྙིང་མེ་།་མདོ་མེད་ཡིན་པར་སོམས། །ཚེ་འདིའི་དགྲ་གཉེན་སྐྱིད་སྡུག་སོགས། །གལ་ཆེ་བསྲན་ཚུགས་མི་གདའ་ཡང་། །རྨི་ལམ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་སོམས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་པ། །དགྲ་དང་གཉེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནོར། །དར་རྒུད་གཏམ་གྱི་བཟང་ངན་སོགས། །གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ བར། །རང་ཉིད་གཅིག་པུར་འགྲོ་བ་སོམས། །སྔོན་ཚེ་བསྐལ་པ་དུ་མ་ནས། །སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །བྱང་བསྟན་ཕུག་པར་ཉི་མ་བཞིན། །རང་ལ་ཕན་པར་མ་གྱུར་ན། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། །ད་རེས་བསྟན་དང་བླ་མ་མཇལ། །དབང་ཁྲིད་གདམས་ངག་ཐོབ་དུས་འདིར། །ལམ་སྣ་ཟིན་ཙམ་མ་བྱས་ན། །འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཡིན་པར་སོམས། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསམ་བྱས་པས། །བློ་སེམས་ཆོས་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་ཚུད། །ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་བོགས་སྐྱེད་འོང་། །དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་བློ་སོང་ཡང་། །དམན་རྣམས་ཟས་གོས་འཚོལ་ཕྱིར་གཡེངས། །འབྲིང་རྣམས་སོ་ནམ་འཚོ་སྐྱོང་བྲེལ། །མི་ཆེན་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་གཡེངས། །ད་རེས་གལ་ཆེན་འདི་བསྒྲུབས་ནས། །རྗེས་སོར་ཁོམ་དུས་ཆོས་བྱེད་བསམ། །བྱ་བཞག་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་འདྲ། །གཅིག་རྒྱབ་གཅིག་འབྱུང་དལ་དུས་མེད། །བྱེད་བསམ་ངང་ལ་མི་ཚེ་ཟད། །ཆོས་འདོད་ཉམས་ལེན་ཤེས་ན་ཡང་། །འགྲུབ་དུས་མེད་པའི་གེགས་སེལ་ཡིན། །དེ་ལ་མི་རྟག་འཆི་བ་བསྒོམ། །ཤི་བའི་མི་ཚོ་རྩིས་གྲངས་ཐོངས། །རང་ལས་གཞོན་པ་དེ་ཙམ་ ཤི། །རྒས་གཞོན་ངེས་པ་མི་གདའ་ན། །རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་མི་ཆེན་རྣམས། །སྨན་དང་རིམ་གྲོས་མ་ཕན་འདས། །འཆི་བ་བཟློག་ཐབས་མི་གདའ་ན། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་དུས་ཚོད་འདིར། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བར་ཆད་རྒོད།
Chinese
印在书上的开头语。 顶礼 洛给夏ra（藏文：ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：लोकेश्वरये，梵文罗马拟音：lokeśvaraye，汉语字面意思：世自在）。 祈请上师本尊无别之， 观世音菩萨垂念。 加持生起证悟。 别无他处唯有您，以慈悲垂视。 名为“住者 策旺崩”之人， 说“请赐予遣除违缘之法”的回应是： 新旧经续论著一切， 难道不是仅仅遣除违缘吗？ 即使获得了暇满人身， 也不倾心于殊胜之法。 三毒不善之事尽力为， 犹如疯子跳入水中。 造作堕入恶趣之因的违缘， 被此违缘欺骗者甚多。 对此，遣除违缘之窍诀是： 观想如意宝珍宝中， 人身难得之理。 若是今生未能修法， 那么从珍宝岛空手而归， 要想是无有心髓、无有要义。 今生的怨亲、苦乐等， 虽然没有重要到值得忍受的程度， 也要想犹如梦境一般。 除了善恶二者之外， 怨敌和亲友以及受用财富， 兴盛衰败、言语的好坏等， 没有一样会跟随自己， 要想自己独自一人离去。 往昔无数劫以来， 虽然有无数佛陀降临， 但如阳光照进朝阳洞， 如果未能利益自己， 就要对流转轮回生起厌倦。 如今值遇佛法和上师， 获得灌顶引导窍诀之时， 如果没有抓住修行的要点， 就要想轮回是无有边际的。 如此反复思维之后， 心意自然而然地融入佛法， 就会产生抓住修行要点的增上。 即使如此，心已倾向佛法， 下等之人仍为衣食奔波， 中等之人忙于农耕维持生计， 大人物忙于征服敌人守护亲友。 如今先完成这件要事， 想着以后有空闲时再修行。 事务犹如水面的波纹， 一个接着一个，没有空闲之时。 在想着“要做”的过程中耗尽一生， 即使想要修行也知道修持之法， 这也是没有成就之时的违缘。 对此，修持无常死亡。 数一数死去的人们， 和自己一样年轻的人们， 已经死去了那么多。 既然没有老少之分， 国王大臣大人物们， 医药仪轨也无济于事而逝去。 既然没有办法阻止死亡， 在五浊恶世的此时， 寿命短促、疾病众多、障碍险恶。
English
The opening words printed in the book. Homage to Lokeshvara. I pray to the inseparable lama and yidam, Chenrezig. Please bless me to generate experience and realization. I have no other hope, please look upon me with compassion. In response to what was said by the resident Tsewang Bum, "Please bestow the means to dispel obstacles": Aren't all the old and new sutras, tantras, and treatises simply for dispelling obstacles? Even if you obtain a leisure and fortune human body, you don't incline your mind towards the sacred Dharma. You engage in the three poisons and non-virtue as much as you can. It's like a madman jumping into water. The obstacle of creating a cause to go to the lower realms, Many are deceived by this obstacle. Therefore, the instruction for dispelling obstacles is: From the wish-fulfilling jewel, think about how difficult it is to obtain a human body. If you can't practice the Dharma this time, then returning empty-handed from the precious island, think that it is without essence and without meaning. Enemies, friends, happiness, suffering, etc. of this life, although they are not important enough to endure, think that they are just like a dream. Except for the two, virtue and non-virtue, enemies, friends, enjoyment, wealth, prosperity, decline, good and bad words, etc., nothing will follow you. Think that you will go alone. From countless eons in the past, even though countless Buddhas have come, like the sun in the cave of Jangten, if they have not benefited you, then feel weary of wandering in samsara. Now that you have met the teachings and the lama, at this time when you receive empowerment, guidance, and instructions, if you don't even grasp the essence of the path, then think that samsara is endless. By thinking like that again and again, your mind and heart will naturally enter the Dharma, and you will gain the benefit of grasping the essence of the path. Even if your mind has gone to the Dharma like that, inferior people are distracted by seeking food and clothing, intermediate people are busy with farming and making a living, great people are distracted by subduing enemies and protecting friends. Now that I have accomplished this important thing, I think I will practice Dharma when I have free time later. Activities are like ripples in the water, one after another, there is no free time. Life is exhausted in the state of thinking "I will do it". Even if you want to practice Dharma and know how to practice, it is an obstacle when there is no time to accomplish it. Therefore, meditate on impermanence and death. Count the number of dead people, so many young people have died. Since there is no certainty of old and young, kings, ministers, and great people have passed away without the benefit of medicine and rituals. Since there is no way to prevent death, in this time of the five degenerations, life is short, diseases are many, and obstacles are fierce.
Tibetan
།གློ་བུར་བར་ཆད་ཤི་བ་མང་། །སང་ཕོད་ཕྱི་མ་གང་སྔ་ཨང་། །ཟླ་བ་རྒྱབ་མ་ཚེས་ཕྱི་མ། །གང་སྔ་ཐག་ཆོད་ང་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བྱ་བ་གཞན་རྣམས་ལས། །དམ་ཆོས་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེར་བྱ། །ཚེ་འདི་བློས་བཏང་མ་ནུས་ཀྱང་། །དམ་ཆོས་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ལ། །ཚེ་འདི་ཞོར་ལ་བསྒྲུབ་ཙམ་མཛོད། །དེ་བྱས་འཕྲལ་དུ་ཤི་ན་ཡང་། །འགྱོད་མེད་བློ་བདེའི་བོགས་སྐྱེད་འོང་། །རྒྱུ་འབྲས་དམ་ཆོས་མ་ཐོས་པས། །ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་ཤེས་གྱུར་ནས། །སྡིག་སྤོང་དགེ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་པ། །བསམ་མེད་བྱིས་པ་མེར་མཆོངས་འདྲ། །ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་ཤེས་བཞིན་དུ། །སྡིག་ལ་མི་འཛེམ་འཆོལ་ཉོག་སྤྱོད། །ཤེས་བཞིན་བཙན་དུག་ཟ་བ་འདྲ། །དེ་འདྲ་བཤགས་ཀྱང་དག་པར་དཀའ། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་སྲེག་པའི་གེགས། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་མཛངས་བླུན་སོགས། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། །ཕ་མ་མཉམ་པའི་བུ་ལ་ཡང་། །ཚེ་ཡི་རིང་ཐུང་སྐྱིད་དང་སྡུག །མི་མཉམ་ལས་འབྲས་སོ་སོའི་རྟགས། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདྲ་འདྲ་ལ། །དབང་སྟོབས་མངའ་ཐང་ཆེ་དང་ཆུང་། །མི་མཉམ་ལས་འབྲས་བལྟས་པས་གསལ། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཚེ་རབས་ཀུན། །ཕན་ངེས་གཉེན་ནི་དགེ་བའི་ཆོས། །གནོད་ངེས་དགྲ་ནི་མི་དགེའི་སྡིག །དེ་ཕྱིར་སྡིག་སྤོངས་དགེ་ལ་འབད། །ངན་སོང་སྤོང་བའི་བོགས་སྐྱེད་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་སྡིག་སྤོང་དགེ་སྒྲུབ་ཀྱང་། །ཕྱི་མ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི། །བདེ་སྐྱིད་འདོད་ཕྱིར་ཡིན་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དུ། །འདོད་བཞིན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་ན་ཡང་། །དེ་ནས་དགེ་རྩ་དེ་ཟད་ནས། །སླར་ཡང་ངན་སོང་མཐའ་མེད་འཁྱམས། །ཐར་པ་མི་ཐོབ་གེགས་ཆེན་ཡིན། །སྔར་ཡང་གེགས་འདིས་བསླུས་པས་ལེན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་བདེ་སྐྱིད་མཆོག །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །དེ་ཡང་ནམ་ཞིག་ལྟུང་དགོས་ན། །འཁོར་བར་སྙིང་པོ་ག་ལ་ཡོད། །འཕྲལ་དུ་གནས་སྐབས་བདེ་སྐྱིད་ཀྱང་། །དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཟས་ཞིམ་ལྟར། །ཕུགས་སུ་ཕན་ལས་གནོད་ཆེས་སོམས། །དེ་ ཕྱིར་སྡིག་སྤངས་དགེ་བསྒྲུབས་འབྲས། །འཁོར་བའི་བདེ་སྐྱིད་འདོད་པ་སྤོངས། །བཙོན་དོང་ནང་གི་བཙོན་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བྱེ་བ་དུང་། །འདི་ལ་སྐྲག་ནས་འཁོར་བ་ན། །ནམ་ཐར་བསམ་པ་ཡིད་ལ་ཆོངས། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་བོགས་སྐྱེད་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་ཐར་པ་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །སྙིང་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་མི་ལྡན་པར། །རང་དོན་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ནས། །ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ལགས་ཀྱང་།
Chinese
突然中断死亡多， 来年明年哪个先？ 下个月份后一天， 哪个先到我不知。 因此其他事务中， 精进修持殊胜法。 今生虽难舍弃掉， 殊胜正法修持上， 今生仅作顺便事。 如此即使立即死， 无悔心安增益生。 因果正法未听闻， 利害得失若知晓， 不舍罪恶不行善， 如无知童跳入火。 利害得失明明知， 不畏罪恶乱作为， 知情吃下剧毒般， 如此忏悔亦难净。 无间地狱焚烧障， 对此贤愚经等中， 因果之法生信解。 父母同等之子亦， 寿命长短苦与乐， 不平各自业果征。 获得人身虽相同， 权势财富大小等， 不平业果观之明。 此生以及生生世， 定益亲友乃善法， 定损仇敌乃恶罪。 因此舍罪勤行善， 脱离恶趣增益生。 如是舍罪行善亦， 来世天人诸众之， 欲求安乐若为此， 百千俱胝无数劫， 如愿安乐虽得生， 彼时善根彼耗尽， 复又恶趣无边转， 不得解脱大障碍。 往昔亦为此障欺， 此世间中胜安乐， 梵天帝释转轮王， 彼亦何时需堕落， 轮回之中何有义？ 暂时现前之安乐， 如毒掺杂之美食， 长远利少害处大。 是故舍罪行善果， 欲求轮回安乐舍。 如处牢狱之囚徒， 生老病死亿万数， 畏惧此故于轮回， 何时解脱念于心。 获得解脱增益生。 如是成就解脱亦， 无有悲心菩提心， 仅缘自己之利益， 纵得声缘阿罗汉， 轮回痛苦虽已断。
English
Sudden interruptions and deaths are many, Which comes first, tomorrow or the next year? Next month or the later day, I have no certainty which will come first. Therefore, among all other activities, Practice the sacred Dharma with great importance. Even if you cannot abandon this life, In the practice of the sacred Dharma as the main thing, Treat this life as merely something to accomplish along the way. Even if you die immediately after doing that, You will gain the benefit of contentment and peace of mind. Because you have not heard the sacred Dharma of cause and effect, If you know the benefits and drawbacks, Not abandoning sins and not doing good deeds, Is like a senseless child jumping into fire. Knowing the benefits and drawbacks, Not fearing sins and acting carelessly, Is like knowingly eating strong poison. Such confessions are difficult to purify. The obstacle of being burned in the Avici hell. Regarding that, in the Sutra of the Wise and the Foolish, etc., Generate faith in the Dharma of cause and effect. Even for children with the same parents, The length of life, happiness, and suffering, Are unequal, signs of individual karmic results. Although obtaining a human body is similar, The power, strength, and wealth, large and small, Are unequal, clear from observing karmic results. In this life and all future lives, The definite benefit is the virtuous Dharma as a friend, The definite harm is the non-virtuous sin as an enemy. Therefore, abandon sins and strive for virtue, The benefit of abandoning lower realms will arise. Even if you abandon sins and do good deeds in that way, If it is for the sake of desiring the happiness of gods and humans in the future, Even if you obtain the happiness you desire in hundreds, thousands, millions, and billions of lifetimes, Then that root of virtue will be exhausted, And you will wander endlessly in lower realms again. Not obtaining liberation is a great obstacle. In the past, you were also deceived by this obstacle. The supreme happiness of this world, Brahma, Indra, and the Universal Monarch, Even they must fall someday, What essence is there in samsara? Even the immediate, temporary happiness, Is like delicious food mixed with poison, Consider that the harm outweighs the benefit in the long run. Therefore, abandon the desire for the happiness of samsara, the result of abandoning sins and doing good deeds. Like a prisoner in a prison pit, Birth, aging, sickness, and death are countless. Fearing this, in samsara, Fix in your mind the thought of when you will be liberated. The benefit of obtaining liberation will arise. Even if you accomplish liberation in that way, Without compassion and the mind of enlightenment, Focusing only on your own benefit, Even after obtaining the Hearer or Solitary Realizer Arhat, Although you have abandoned the suffering of samsara.