Tibetan
་ངོ་བོར་བལྟས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ལ་ཕྲག་དོག་སྐྱེས་པ་དེ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ས་བོན། དེའི་ངོ་བོར་བལྟས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མ་རིག་ན་དུག་ལྔ། །རིག་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པས། དུག་ལྔ་སྤང་མི་དགོས་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་དེ་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་ཐུབ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། རྫོགས་ཆེན་དང་། ཟབ་མོ་དབུ་མ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཞི་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཟབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་ ཉམས་ལེན་དེ་མ་གོ་བའམ་གོ་ཡང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་དག་སྣང་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་མཐོང་ཚད་ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ། སྒྲ་གྲག་ཚད་ཐམས་ཅད་བཛྲ་གུ་རུའི་སྒྲ་གྲག་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟར་བསྒོམ། ཡིད་ལ་དྲན་ཚད་ཐམས་ཅད་དྲན་སྟོང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དུ་བྱ། མདོར་ན་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་འཁྲུལ་ནས་དངོས་པོར་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་བྲག་རི་དང་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལ་སོགས་རྨིས་པ་ན་སེམས་འཁྲུལ་པ་མ་གཏོགས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་དེ་དག་གསལ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ངག་ཏུ་ཡང་། འདི་ལྟར་མིག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡི༔ ཞེས་སོགས་ནས། བདག་འདྲའི་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་པའི་བར་ཚིག་འབྲུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དེ་འདོན་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། ཚིག་གི་དོན་ལ་བསམ་གཞིག་རྒྱུན་ཏུ་བཏང་བར་བྱའོ། ། ལེའུ་བཞི་པ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བྱིན་ཕབ་སྟེ་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བའི་གདམས་པ་ཟབ། །ཨྠྀི།། །།དེ་ནས་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་འདི་ལ་མཚན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། མཆོག་གི་མཚན་བརྒྱད་གཙོ་ཆེ། འདི་ལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་མཚན་མེད་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་གབ་སྐུང་རེ་འོང་སྲོལ་ཡོད་པས་ཉི་མ་འོད་ཟེར་མཚན་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་འདི་ནས་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡོང་པོ་ལ་རང་རྒྱབ་གཏད་པའི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ། མེ་ཏོག་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ
Chinese
以其自性观之，则成空性之个别自证智。心中生起嫉妒，乃非天之种子。观其自性，则成证悟空性之成所作智。若不觉悟，则为五毒。若觉悟，则为五智。故不必断除五毒，而能显现为五智，乃密宗之殊胜特点。若能恒常修持如是之修法，则圆满具足大手印、大圆满、甚深中观、般若波罗蜜多、息解等一切甚深法之义。若未能领悟或虽领悟而未能实修此等修法，则应修持生起次第之三种净观：所见一切形相皆观为邬金仁波切之身，如虚空彩虹。所闻一切声音皆观为金刚上师之音声，如空谷回音。心中所念一切皆观为念空如阳焰。总之，轮涅器情一切万法皆无丝毫实有之自性，乃自心迷惑而显现为实有。譬如梦中显现山岩、城市、男女等，除自心迷惑外，别无他物。故应如是观想：显有轮涅一切万法皆为空性，无有自性之空性。为阐明如是之修法，亦应口诵：『如是显现于眼境者』等，直至『祈请加持解脱如我之自续』之二十一句，并恒常思维其义。 第四品 祈请持明成就者降临加持，实修之窍诀甚深。ཨྠྀི།（藏文）།།此后，此传记祈请文虽有诸多名称，然以八殊胜名称为主。此无有“日光”之名称，乃因一切密法皆有隐藏之传统，故隐藏“日光”之名。于自身后方生出一巨大莲茎，背靠莲茎，于上方虚空中，有一巨大八瓣莲花。
English
When viewed as its own nature, it becomes the individual self-realization wisdom of emptiness. When jealousy arises in the mind, it is the seed of the Asura. When its nature is viewed, it becomes the accomplishing wisdom of realizing emptiness. If one is not awakened, there are five poisons. If one is awakened, there are five wisdoms. Therefore, it is not necessary to abandon the five poisons, but they can manifest as the five wisdoms, which is the special characteristic of Tantra. If one can constantly cultivate such practice, then the meaning of all profound teachings such as Mahamudra, Dzogchen, profound Madhyamaka, Prajnaparamita, and Pacification will be completely fulfilled. If one does not understand or, even if one understands, does not practice such practices, then one should purify the three pure visions of the generation stage: all forms seen should be visualized as the body of Orgyen Rinpoche, like a rainbow in the sky. All sounds heard should be visualized as the sound of Vajra Guru, like an echo in a valley. All thoughts that arise in the mind should be thought of as empty thoughts, like a mirage. In short, all phenomena of samsara and nirvana, vessel and essence, have no truly established entity, but are seen as entities due to the delusion of one's own mind. For example, in a dream, when mountains, cities, men, women, etc. are seen, there is nothing but the delusion of the mind. Therefore, one should contemplate that all phenomena of existence, samsara and nirvana, are empty and without self, and are emptiness. In order to clarify such practices, one should also recite: "Thus, what appears in the field of vision," etc., up to "Please bless me to liberate my own lineage," the twenty-one verses, and constantly contemplate the meaning of the words. Chapter Four: A profound instruction on requesting blessings from the Vidyadhara Siddhas and cultivating practice. ཨྠྀི།（Tibetan）. Then, this supplication of liberation has many names, but the eight supreme names are the main ones. The reason why it does not have the name "Sunlight" is that all secret mantras have a tradition of concealment, so the name "Sunlight" is hidden. From behind oneself, a large lotus stem grows, and in the space above, leaning against the stem, there is a large eight-petaled lotus flower.
Tibetan
འི་ལྟེ་བར་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་དུ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཆོས་གོས་པད་ཞྭ་ཅན་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་མདུན་དེ་ཤར་ཡིན་པའི་འདབ་ཡམ་ལ། པདྨ་འབྱུང་གནས་མཐིང་ནག་སྐུ་གཅེར་བུ་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ། གཡོན་པས་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་ཡུམ་དཀར་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་མཁས་པ་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་སྔགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཌ་མ་རུ་དང་བྷན་བསྣམས་པ། རྒྱབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་སེར་པོ་གྲུབ་ཐོབ་ཆ་ལུགས་ཕྱག་གཡས་ཁ་ཊཱ་གཡོན་ཉི་ཟེར། གཡོན་གྱི་འདབ་མར་ འཕགས་པ་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག་མཐིང་ནག་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། རྡོ་རྗེ་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་སྐུ་སྟོད་ལ་སེང་གེའི་གཡང་གཞི་མནབས་པ། མདུན་གཡས་ཤར་ལྷོར་པདྨ་སཾ་བྷ་པཎྜི་ཏ་གཞོན་ནུ་ཕྱག་གཡས་པས་ལི་ཡི་བཟེད་ཞལ་པདྨའི་རི་མོ་ཅན། གཡོན་སྐྱབས་སྦྱིན། རྒྱབ་གཡས་ཟུར་འདབ་མ་ལ་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐོད་དམར་པོ་ཅན། ཕྱག་གཡས་སེང་ལྡེང་གི་ཌཱ་མ་རུ་གཡོན་མེ་ལོང་རྒྱབ་གཡོན་ཟུར་དུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདྲ་བ་ལ་ས་གནོན་མཉམ་བཞག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། མདུན་གཡོན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་སྨུག་ནག་དབུ་སྐྲ་སྨུག་འབོལ་གྱེན་དུ་བརྗེ་ས་པ། སྐུ་ལ་ཕོད་ཁ་ལྗང་གུའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་དང་མི་མགོའི་དོ་ཤལ་ཅན། རྡོ་རྗེ་ཕྱར་ཞིང་ཕུར་པ་འདྲིལ་བ། སྟག་མོའི་སྟེང་དུ་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་འགྱིང་བའོ། །གཙོ་འཁོར་དགུ་ཁའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྔ་ཡབ་གླིང་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཨེ་མ་ཧོ༔ ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་སྲིན་པོའི་ཡུལ༔ ཞེས་པ་ནས། ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཞེས་པའི་བར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ ནས་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སོ་སོར་ཞུ་བ་ནི། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འདོད་ན། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཐིམ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་པདྨ་སཾ་བྷ་ལ་ཐིམ། པདྨ་སཾ་བྷ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་པདྨ་སཾ་བྷའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལུས་རྩལ་ཆེ་བ་དང་མདའ་སྐྱེན་པ་དང་སྨྲ་མཁས་པ་ལ་སོགས་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན། གཙོ་འཁོར
Chinese
在莲花中央的藏青果之上，观想邬金仁波切化身，身着法衣，头戴莲花帽，如仪轨中所述。八瓣莲花中，前方即东方花瓣上，莲花生，深蓝色，赤裸，右手持五股金刚杵，左手持带恐吓指，拥抱白色明妃。右侧花瓣上，智者洛丹确色（blo ldan mchog sred），身着咒师装束，手持手鼓和颅碗。后方花瓣上，金色光芒的太阳光，成就者装束，右手持卡杖嘎，左手持日光。左侧花瓣上，圣狮子吼（seng ge sgra sgrog），深蓝色忿怒身，持金刚恐吓指，上半身披着狮皮。前方右侧，东南方，莲花桑巴（padma sam bha）班智达，年轻，右手持莲花图案的李氏碗，左手施予愿印。后方右侧花瓣上，莲花国王（padma rgyal po），头戴红色头饰，右手持檀香木手鼓，左手持镜子。后方左侧角落，释迦狮子（shakya seng ge），如同释迦牟尼佛，作触地印和禅定印，持金刚杵。前方左侧，金刚橛（rdo rje gro lod），深蓝色，头发呈蓝黑色向上竖立，身上穿着绿色裙子，外面是绛红色法衣和人头念珠。挥舞着金刚杵，缠绕着普巴橛，以伸展和弯曲的姿势站在母虎之上。观想主尊和眷属九尊的额头上是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙上是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那里发出光芒，从罗刹洲迎请邬金仁波切和八名化身，观想他们无二无别地融入自身。唉玛伙！自西南罗刹小洲，祈请以慈悲垂视，赐予加持！从此处至“祈请以慈悲垂视，赐予加持”之间祈祷。 然后分别祈求八名化身的成就：如果想要净化所有罪业、障碍和过错的污垢，所有主尊和眷属都融入莲花生。莲花生融入自身，观想自己变成莲花生的身相。如果想要精通五明和三藏，所有主尊和眷属都融入莲花桑巴。莲花桑巴融入自身，应观想自己变成莲花桑巴的身相。如果想要拥有强健的体魄、精湛的箭术、雄辩的口才等六十四种技艺，并精通所有密续，所有主尊和眷属
English
Upon a jujube in the center of a lotus, visualize Orgyen Rinpoche as an emanation, wearing Dharma robes and a lotus hat, as described in the ritual. On the eight petals, with the front petal being east, Padmasambhava, dark blue, naked, right hand holding a five-pronged vajra, left hand holding a threatening mudra, embracing a white consort. On the right petal, the scholar Lodro Chokse (blo ldan mchog sred), in the guise of a mantra practitioner, holding a damaru and a skull bowl. On the back petal, the yellow rays of the sun, a siddha in appearance, right hand holding a khatvanga, left hand holding sunlight. On the left petal, Arya Singha Nada, dark blue, wrathful form, holding a vajra threatening mudra, upper body wearing a lion skin. On the front right, southeast, Padma Sambhava Pandita, youthful, right hand holding a Li bowl with a lotus design, left hand giving refuge. On the back right petal, Padma Gyalpo, wearing a red hat, right hand holding a sandalwood damaru, left hand holding a mirror. On the back left corner, Shakya Senge, like Shakyamuni Buddha, in earth-touching and meditative mudras, holding a vajra. On the front left, Vajrakilaya, dark purplish-black, hair dark and bristling upwards, wearing a green skirt, over which are maroon Dharma robes and a necklace of human heads. Wielding a vajra and entwining a phurba, standing in a stretched and bent posture on a tigress. Visualize the syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the forehead, AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) on the throat, and HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the heart of the nine deities, main and retinue. From there, light radiates, inviting Orgyen Rinpoche and the eight manifestations from the Rakshasa continent, visualizing them merging indivisibly into oneself. Emaho! From the small southwest Rakshasa continent, please look upon us with compassion and grant your blessings! Pray from here to "Please look upon us with compassion and grant your blessings." Then, individually request the accomplishments of the eight manifestations: If you wish to purify all stains of sins, obscurations, and faults, all the main deities and retinue dissolve into Padmasambhava. Padmasambhava dissolves into oneself, and visualize oneself becoming the form of Padmasambhava. If you wish to be proficient in the five sciences and the three pitakas, all the main deities and retinue dissolve into Padma Sambhava. Padma Sambhava dissolves into oneself, and one should visualize oneself becoming the form of Padma Sambhava. If you wish to have a strong body, excellent archery, eloquent speech, and the sixty-four arts, and to be proficient in all the tantras, all the main deities and retinue