Tibetan
ས་བརྒྱན་པའོ། །དབུས་མའི་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཨོཾ། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ༔ ཤར་གྱི་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་དང་ཧཱ། གཡས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་དང་རི། རྒྱབ་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃདང་ནི། གཡོན་གྱི་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿདང་ས། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྔ་ཡབ་གླིང་ནས་གུ་རུ་སྐུ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ མགོན་ པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི། ཞེས་སོགས་ནས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསོལ་བཏབ་པས། ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྲས། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཡབ་རྣམས་ཡབ་ལྔའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཡུམ་རྣམས་ཡུམ་ལྔའི་ཞལ་དུ་ཞུགས་བདུད་རྩིར་ཞུ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་བཅུའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་བསྐངས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སེམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་འགྱུར། བདུད་རྩི་མར་བབས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐངས་ནས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་དྲོད་ཀྱི་ཁམས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར། བདུད་རྩི་མར་བབས། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིགས་ཉམས་ཆག་བསྐངས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁྲག་གི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར། བདུད་རྩི་མར་བབས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གང་། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐངས་ནས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཤའི་ཁམས་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར། བདུད་རྩི་མར་བབས་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་གང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐངས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་དབུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར། བདུད་རྩི་རྐང་མཐིལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་ལྟེམ་གྱིས་གང་ནས་གུ་རུ་སྐུ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གདན་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པས་དུག་ལྔ་རྣམ་པར་དག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་འཆར། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རིགས་ལྔར་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་།
Chinese
大地庄严。中央怙主的梵穴处为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。佛母的梵穴处为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。东方怙主佛母的梵穴处为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和哈。右方怙主佛母的梵穴处为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和日。后方怙主佛母的梵穴处为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和尼。左方怙主佛母的梵穴处为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和萨。从他们身上放射出光芒，从罗刹洲迎请五身莲师父母，观想融入自身无二无别。诶玛霍！于西方极乐世界中，怙主无量寿佛……等等，直至祈请从轮回痛苦的海洋中解脱。如此祈祷后，父母平等入定的声音，如雪花般迎请十方上师本尊佛菩萨，父亲们融入五部怙主的面容，母亲们融入五部佛母的面容，化为甘露，从父母十尊的交合处降下红白菩提甘露之流，从自己的梵穴处进入。充满顶轮大乐轮，圆满了身之誓言的破损，色蕴和心识虚空界转为佛陀颅鬘力父母的体性。甘露下滴，充满喉轮受用轮，圆满了语之誓言的破损，想蕴和暖热界转为莲花颅鬘力父母的体性。甘露下滴，充满心间法轮，圆满了意之誓言的破损，识蕴和血界转为金刚颅鬘力父母的体性。 甘露下滴，充满脐轮化身轮，圆满了根本誓言的破损，受蕴和肉界转为宝生颅鬘力父母的体性。甘露下滴，充满密处安乐守护轮，圆满了支分誓言的破损，行蕴和气息界转为羯磨颅鬘力父母的体性。甘露从脚底直至头顶充满，五身莲师父母连同坐垫化为光，逐渐融入自身无二无别，五毒得以清净，五智得以显现，观想五身任运成就。之后，从忆念本体为一切诸佛的总集五部佛，而作祈请。
English
The ground is adorned. At the heart of the central father, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). At the heart of the mother, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). At the heart of the eastern father and mother, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Hā. At the heart of the right father and mother, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Ri. At the heart of the rear father and mother, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Ni. At the heart of the left father and mother, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and Sa. From these, rays of light emanate, and from the land of Ngayab Ling, the five Guru bodies, father and mother, are invited, and meditate that they dissolve into oneself, inseparable. Emaho! In the realm of Sukhavati in the west, the protector Amitayus... etc., until the prayer to liberate from the ocean of suffering of samsara. By praying in this way, with the sound of the fathers and mothers entering into equipoise, all the gurus, yidams, buddhas, and bodhisattvas of the ten directions are invited like a blizzard. The fathers enter into the faces of the five fathers. The mothers enter into the faces of the five mothers, dissolving into nectar. From the union of the ten fathers and mothers, a stream of red and white bodhicitta nectar descends, entering from the aperture of Brahma at the crown of one's head. Filling the wheel of great bliss at the crown, all the broken samayas of the body are fulfilled. The skandha of form and the element of mind, the space, transform into the nature of Buddha Heruka father and mother. The nectar descends, filling the wheel of enjoyment at the throat. Having fulfilled the broken samayas of speech, the skandha of perception and the element of heat transform into Padma Heruka father and mother. The nectar descends. Filling the wheel of dharma at the heart, having fulfilled the broken samayas of mind, the skandha of consciousness and the element of blood transform into Vajra Heruka father and mother. The nectar descends. Filling the wheel of emanation at the navel, having fulfilled the root samayas, the skandha of feeling and the element of flesh transform into Ratna Heruka father and mother. The nectar descends, filling the wheel of bliss-guarding at the secret place. Having fulfilled the branch samayas, the skandha of formation and the element of breath transform into Karma Heruka father and mother. The nectar fills completely from the soles of the feet to the crown of the head, and the five Guru bodies, father and mother, together with their seats, dissolve into light, gradually dissolving into oneself, inseparable, purifying the five poisons. The five wisdoms manifest. Meditate that the five bodies are spontaneously accomplished. Then, pray with the remembrance that the essence is the five families, the collection of all buddhas.
Tibetan
དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བ་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པའི་དམིགས་རིམ་ཟབ། །ཨྠྀི།། །།དེ་ནས་ལེའུ་བདུན་པའི་ཞལ་ཤེས་ནི། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྐྱོབ་མི་ནུས་ཏེ། སྔོན་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ན་མཐའ་འཁོབ་རྒྱལ་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོའི་དམག་གིས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་རིགས་ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བསད་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ པ་དེ་ཉིད་བཞུགས་ཀྱང་སྐྱོབ་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་མཆོག་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་འདམ་བུ་ལྟར་བརྡུང་བའི་ཚེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྟོན་མ་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་དང་དད་པ་ལྟེམ་རྐྱང་ཡོད་ན་མི་སྐྱོབ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ལས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ན་དེ་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་ནས་ཡུན་རིང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཅུང་ཟད་མཐོང་དགོས་ཀྱི། གྲུ་ཁའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལྟ་བུས་སྐྱོབ་པར་དཀའོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་མ་ཡིན་པར་དད་པ་བརྟན་པོས་སྔོན་ནས་ཡུན་རིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ཐོན་པར་བྱས་ནས་འཕྲལ་དུ་འདོད་དོན་གང་དགོས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་འགྲུབ་བོ། །དེ་འགྲུབ་ན་རང་ཉིད་ནུས་པ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་མི་རུང་བས། གུ་རུའི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་སླར་ཡང་དད་གུས་མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། གལ་ཏེ་ཕྲིན་ལས་དེ་མ་འགྲུབ་ན་དད་པ་ལོག་པར་མི་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེ་ཆ་ལ་ང་ཉིད་ཅེས་པ་གུ་རུའི་གསུང་ཚིག་བྲིས་པ་ཡིན། འདོན་དུས་ཨོ་རྒྱན་ཞེས་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །ཚིག་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་དཔེ་འགའ་རེ་ལ་མེད་ཀྱང་བཙུད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གུ་རུའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས། གཏི་མུག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད། མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་མཐིང་ཀ་བྱུང་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས། ཞེ་སྡང་གི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་དམྱལ་བའི་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད། ལྟེ་བ་ནས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་བྱུང་
Chinese
忏悔违犯誓言，第六品的目标次第深奥。ཨྠྀི།。然后是第七品的口诀：业的成熟是无法救护的，以前在释迦城（公元前6世纪左右）边地的国王圣生王的军队杀害了五百多释迦族人的时候，世尊释迦牟尼佛虽然在那里也无法救护，还有神通广大的目犍连尊者被外道用棍棒打得像芦苇一样的时候，一点神通也无法显示一样。如果有怀疑和犹豫，以及不坚定的信心，就无法救护，如大悲咒的功德中所说：如果产生一点怀疑，那么一切都不会成就。像这样说过。以前长久地祈祷，必须看到加持进入的少许征兆，像临时的皈依处难以救护。不是像那些情况，而是以坚定的信心，从以前长久地祈祷，慈悲加持进入的征兆和迹象稍微出现后，立即祈祷任何需要的愿望都会成就。如果成就了，不能有自己能力强大的傲慢，要知道是古汝的慈悲加持，然后像火上添柴一样再次增加信心和恭敬。如果那个事业没有成就，也不要失去信心。除了业的成熟之外。像这样说过，要知道是业的成熟。书中的“我”是古汝所说的话语的记录。念诵时要翻译成“邬金”。所有词语的间隙都要加上“愿心愿任运成就加持”。有些书上没有，也要加上。首先是观想自己的头顶上有邬金仁波切，然后祈祷，从古汝的额头发出白光融入自己的额头，消除愚痴的障碍，断除畜生的生门。从喉咙发出红光融入自己的喉咙，消除贪欲的障碍，断除饿鬼的生门。从心间发出蓝光融入自己的心间，消除嗔恨的障碍，断除地狱的生门。从肚脐发出黄光
English
Confessing the broken vows, the target order of the sixth chapter is profound. Athi. Then the oral instructions of the seventh chapter: the ripening of karma cannot be saved. Previously, when the army of King Holy-born of the border area in Shakya City (around the 6th century BC) killed more than five hundred Shakya clansmen, even though the World Honored One, Shakyamuni Buddha, was there, he could not save them. Also, when the greatly miraculous Maudgalyayana was beaten by the heretics like a reed, he could not show even a little miracle. If there is doubt and hesitation, and unsteady faith, one cannot be saved. As it is said in the benefits of the Great Compassion Mantra: if a little doubt arises, then all will not be accomplished. Like that was said. Having prayed for a long time in the past, one must see a little sign of blessings entering. It is difficult to be saved by a temporary refuge like a harbor. Not like those situations, but with steadfast faith, having prayed for a long time in the past, after a little sign and indication of compassion and blessings entering appear, immediately praying for whatever wishes are needed will be accomplished. If it is accomplished, one must not have the arrogance of one's own great ability, but know that it is the compassion and blessings of the Guru, and then increase faith and respect again like adding wood to a fire. If that activity is not accomplished, one should not lose faith. Except for the ripening of karma. As it is said, one should know that it is the ripening of karma. The "I" in the book is a record of the words spoken by the Guru. When reciting, it should be translated as "Uddiyana". At every break in the words, add "May all wishes be spontaneously accomplished, bless". Some books do not have it, but it should be added. First, visualize Orgyen Rinpoche on your own crown and pray. White light emanates from the Guru's forehead and dissolves into your own forehead, purifying the obscuration of ignorance and cutting off the gate of birth as an animal. Red light emanates from the throat and dissolves into your own throat, purifying the obscuration of desire and cutting off the gate of birth as a hungry ghost. Blue light emanates from the heart and dissolves into your own heart, purifying the obscuration of hatred and cutting off the gate of birth as a hell being. Yellow light emanates from the navel.