Tibetan
་ཁམས་འདི་ན། །དབང་ཆེན་འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ། །མ་མོ་འཁོར་བཅས་བདག་ལ་གསོན། །ཁྱེད་ཅག་མཉེས་པས་ཤྭ་ཕམ་ཞིང་། །བདག་དང་ཡོན་བདག་རྒྱལ་ལ་གཟིགས། །རྒྱན་གཞི་བཏིང་བ་ད་སྡུས་ལ། །ཁྲམ་ལ་བཏབ་པའི་རི་མོ་ཕྱེས། །བཟུང་བ་ཐོངས་ལ་བཅིངས་པ་ཁྲོལ། །བསྡམས་པ་གློད་ལ་མནན་པ་ཁྱོག །ཆད་པ་མཐུད་ལ་ཡོ་བ་སྲོངས། །ཁྱེད་རྣམས་ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བདག་དང་ཡོན་བདག་རྣམས། །ནད་མེད་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པ་དང་། །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་རྒྱས་པར་མཛོད། །རྡེལ་ནག་རྣམས་ནི་ཡོན་བདག་གིས། །ཁྲག་ཕོར་ནང་དུ་འཕེན་དུ་བཅུག །རྡེལ་དཀར་གནམ་དུ་གཏོར་བཅུག་ལ། །ལྷ་གཟུགས་འབྲང་རྒྱས་དཀར་པོ་ནི། །ཁང་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་པའམ། །འབྲོག་པས་རྒྱབ་རི་བཟང་སར་བསྐྱལ། །འདྲེ་གཟུགས་འབྲང་རྒྱས་ནག་པོ་གཉིས། །འདྲེ་ལྔ་བདུད་གཅོད་གནས་ཕྱོགས་སམ། །ཡང་ན་ལོ་བདུད་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། །དེ་ནས་ཁྲག་གི་ཕོར་པ་རྣམས། །མདོས་མདུན་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་བླུགས། །སླར་ཡང་ཕོར་པ་རང་མལ་བཞག །ཁྲག་གམ་ཁྲག་ཆུས་བཀང་བྱས་ཏེ། །བདུད་རྩིས་ བྲན་ཏེ་བཞག་པར་བྱ། །ཁྲག་ལུང་ཁྲག་གི་འཕྱོང་འདི་འདོན། བྷྱོཿ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ། །འཛམ་གླིང་ལྷོ་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་ན། །ལྷ་ཆེན་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་དེས། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་དཀའ་ཐུབ་མཛད། །ཤང་དཀར་བདེ་བྱེད་ཅེས་སུ་གྲགས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། །ལྷ་མོ་ཨུ་མ་གཡོག་ཏུ་མངགས། །དཀའ་ཐུབ་བཟློག་ཕྱིར་བཀའ་བཟློག་མ། །བུ་ཚ་བུ་མོ་གཉིས་བྱུང་བ། །མིང་པོ་ལེགས་ལྡན་ཐོད་ཕྲེང་ཅན། །སྲིང་མོ་ལྷ་མོ་དུང་སྐྱོང་མ། །ཤ་ཁྲག་རྐན་མར་བྱིན་ནས་གསོས། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ཁྲག་ལ་དགྱེས། །དམར་ཆེན་ཁྲག་གི་དྲི་ཚོར་ནས། །མཚན་མོ་གཅིག་ལ་དཔག་ཚད་ཡང་། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཁྱབ་པར་རྒྱུག །ནུ་མའི་གཡབ་མོ་རྡེབ་ཅིང་འགྲོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཁྲག་དགའ་མ། ཁྲག་དགའ་མ་ཁྱོད་ཁྲག་གིས་མཆོད། །སྔགས་འཆང་དགོས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །དེ་ནས་རི་རབ་རི་ཡི་རྩེ། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འཐབ་པའི་ཚེ། །ལྷ་མིན་ཁྲག་གི་ཐིགས་རེ་ལ། །དམག་ཚོགས་ཁྲི་ཕྲག་ཡར་ལ་འཕེལ། །ལྷ་ཡི་ཁྲག་ལ་ནུས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཕམ་ལྷ་མིན་རྒྱལ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་ བཟང་ཡང་། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཤོར་ལ་ཁད། །དེ་ཚེ་ལྷ་ཡི་དམག་དཔོན་ལ། །མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་པོ་བསྐོས། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་ཕྱག་གཡས་ན། །རལ་གྲི་མེ་ཡི་ཕྲེང་བ་འཕྱང་། །ཧེ་ར་ཀེ་དུའི་མགོ་བོ་བཅད། །ཕྱག་
Chinese
此地之中，大权欲界自在母，偕同眷属垂听于我。您等欢喜则息灾，垂视我与施主君王。奠定之基石今收拢，刻于图板之纹路开启，执持者放开束缚者解脱，捆绑者释放压制者抬起，断裂者连接弯曲者矫正，您等乃善恶之掌控者。因此我与施主等，愿具无病安乐，吉祥善妙增长。黑色石子由施主，投入血杯之中，白色石子则令抛向空中，神像替身白色者，置于房屋之上，或由牧人移至靠山佳处。鬼像替身黑色二者，移至五鬼断魔之处，或者移至年魔之方。其后血之杯盏等，倾入朵玛前之器皿中，复又将杯盏放回原位，以血或血水注满，以甘露 浸润而安放。诵此血祭之悬挂： བྷྱོཿ （藏文） བྷྱོཿ （梵文天城体）bhyoḥ（梵文罗马拟音） བྷྱོཿ （汉语字面意思）。往昔劫之初，瞻洲南面尸林中，大神摩诃提婆彼，行持大仙之苦行，名号白螺悦意。天界之主帝释天，派遣天女乌玛为侍女，为阻苦行而作违逆。生下子与女二者，兄名具善颅鬘者，妹名天女海螺护，施予血肉脂髓而养育，是故天女喜于血。嗅闻大红血之气味，夜晚一里格，八万四千由旬遍布而行，乳房之摇摆作响而行。具德天女嗜血母，嗜血母您以血供养，祈请成就咒士所需之事业。其后须弥山之顶，如意树之果实上，天与非天争斗时，阿修罗血之滴一滴，军队百万增上，天之血无力，是故天败阿修罗胜，胜利之殿宇，亦将落入非天之手。彼时天之军队统领，委任玛姆姊弟二者，具德天女之右手中，利剑火焰之鬘悬挂，斩断黑茹嘎之头颅，手
English
In this realm, Great Powerful Desire Realm自在母，Along with her retinue, listen to me. May you be pleased and pacify, Look upon me and the patron king. The foundation that was laid is now gathered, Open the patterns drawn on the board, Release the held and liberate the bound, Loosen the tied and lift the pressed, Connect the broken and straighten the bent, You are the controllers of good and bad. Therefore, may I and all the patrons, Be endowed with health and happiness, And may auspiciousness and well-being increase. The black stones are by the patrons, Allowed to be thrown into the blood cup, The white stones are allowed to be scattered into the sky, The white effigy of the deity, Placed on top of the house, Or moved by the nomad to a good place on the back mountain. The two black effigies of the demon, Moved to the place where the five demons are cut off, Or moved to the direction of the year demon. Then the blood cups, Poured into the vessel in front of the offering cake, Then put the cups back in their place, Filled with blood or blood water, Sprinkled with nectar And placed. Recite this hanging of the blood offering: བྷྱོཿ （Tibetan） བྷྱོཿ （Sanskrit Devanagari）bhyoḥ（Sanskrit Romanization） བྷྱོཿ （Chinese literal meaning）. In the beginning of the past kalpa, In the charnel ground in the southern part of Jambudvipa, The great god Mahadeva, Practiced the asceticism of a great sage, Known as White Conch Delightful. The lord of the gods, Indra, Sent the goddess Uma as a servant, To reverse the asceticism and act against the command. Two children, a son and a daughter, were born, The brother's name was Possessing Good Skull Garland, The sister's name was Goddess Conch Protector, They were nourished by giving flesh, blood, and marrow, Therefore, the goddess is pleased with blood. Smelling the scent of great red blood, In one night, one yojana, Eight hundred and forty thousand yojanas spread and walked, The swaying of the breasts made a sound and walked. Glorious goddess, blood-loving mother, Blood-loving mother, I offer you with blood, Please accomplish the activities needed by the mantra holder. Then on the top of Mount Sumeru, On the fruit of the wish-fulfilling tree, When the gods and asuras fought, On each drop of the asura's blood, A million troops increased, The blood of the gods had no power, Therefore, the gods were defeated and the asuras were victorious, The victory palace, Was about to fall into the hands of the asuras. At that time, the commander of the gods' army, Appointed the two siblings, Ma and Gon, In the right hand of the glorious goddess, A sword garland of fire hung, Cutting off the head of Heruka, Hand
Tibetan
གཡོན་སྲིན་པོའི་ཐོད་པ་བསྣམས། །ལྷ་མིན་ཁྲག་རྣམས་བཅུས་ཤིང་གསོལ། །ཁྲག་རྣམས་སྐམ་པའི་ཁྲག་སྐེམ་མ། །ཁྲག་སྐམ་ལྷ་མིན་དམག་མ་འཕེལ། །ནག་ཕྱོགས་ལྷ་མིན་གཡུལ་ངོ་ཟློག །དཀར་པོ་ལྷ་ཡི་རྒྱལ་སྲིད་དར། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་བདག་མོར་བསྐོས། །སྔོན་དུས་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །དགྲ་དང་བགེགས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་ལ། །དམིགས་པའི་དམར་ཆེན་ཁྲག་མཆོད་འབུལ། །བདག་དང་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་དང་། །གནོད་པའི་ནད་གདོན་གཡུལ་ངོ་ཟློག །ནད་མེད་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པར་མཛོད། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཁྲག་ལ་དགྱེས། །ཁྲག་གི་དྲི་མ་བསྣམས་ཤིང་བྱོན། །སྲིན་པོ་གནས་པའི་ཕུག་པ་ན། །སྲིན་རྒན་དྷ་ཤ་གྷི་ཝ་དེས། །ཁྲག་རུལ་ཟངས་གང་ཁྲག་ཆང་བཀོལ། །ལྷ་མོས་ཁྲག་ཆང་གསོལ་བས་མྱོས། །རྟག་ཏུ་སྤྱན་རྩ་དམར་པོར་གྱུར། །གཟིགས་པས་འབྱུང་པོ་ཀུན་ཀྱང་ སྔངས། །སྲིན་པོས་ཤ་ཁྲག་ཕུལ་བས་མཉེས། །དྷ་ཤ་གྷི་ཝའི་མཛའ་མོ་མཛད། །སྔོན་དུས་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །བདག་གིས་ཁྲག་རུལ་ཁྲག་ཆང་འབུལ། །ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པའི་སྡོང་གྲོགས་མཛོད། །སྲིད་པ་མོ་རྒྱུད་མ་མོའི་ཚོགས། །ཁྲག་སྣ་གཙང་མས་མཆོད་ན་མཉེས། །མཐུན་པའི་དམ་རྫས་རཀྟ་འབུལ། །སྲིད་པའི་དལ་ཁ་བཟློག་ཏུ་གསོལ། །བྷྱོ། མ་གཅིག་དཔལ་ལྡན་རེ་མ་ཏི། །ཁྱོད་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་གར་ཡང་ཁྱབ། །རི་རབ་གླིང་བཞིའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས། །དངུལ་གསེར་ཟངས་དང་ལྕགས་ཀྱི་མཚོ། །དེར་གནས་ནད་བདག་མ་མོ་བཞི། །རྟ་དྲེལ་མཛོ་དང་འབྲི་ཞོན་པའི། །ཚོང་པ་དཔལ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི། །དངུལ་གསེར་ཟངས་དང་ལྕགས་ཕྱེ་ཡིས། །ཚོང་ཟོག་མང་པོ་ཚོང་པར་སྤྲུལ། །རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ཡི། །ནད་རིམས་མང་པོ་མཆེད་པར་བྱེད། །ནད་བདག་མཆེད་བཞི་འཁོར་བཅས་ལ། །དམར་ཆེན་རཀྟས་མཆོད་པ་འབུལ། །ཚོང་ཟོག་མི་ཉོ་ཕར་ལ་ཁྱེར། །དཀར་མོ་སེར་མོ་དམར་མོ་དང་། །ནག་མོ་སྟོང་སྡེའི་རིམས་ཁ་ཟློག །ནད་ཁ་མི་འཚལ་མ་མོས་བཞེས། །རིམས་ཁ་མི་འཚལ་མ་མོས་བཞེས། ། བྱུང་ཡང་ཞལ་གྱི་ངད་ལས་བྱུང་། །ད་ནི་བྷ་གའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །བྷྱོཿ ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །ཕས་ཟེར་བུ་ཡིས་མི་ཉན་དུས། །གསང་སྔགས་བོན་དུ་གྱེར་བའི་དུས། །རྣལ་འབྱོར་གྲོང་བསྙེན་བྱེད་པའི་དུས། །སྡེ་འཁྲུག་ནང་དམེ་བྱེད་པའི་དུས། །བཙུན་པས་འདུལ་ཁྲིམས་མི་བསྲུང་དུས། །སྔགས་པས་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་དུས། །གཙུག་ལག་ཆོས་འཁོར་བཤིགས་པའི་དུས། །མ་མོ་ནག་མོ་ཐུགས་ཁྲོས་ནས། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ནས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། །རི་རབ་རྩེ་ལ་བཏེགས་བྱས་
Chinese
左手拿着食人魔的头盖骨，吸吮并享用阿修罗的鲜血。鲜血干涸的血干母，血干母使阿修罗的军队不增加。阻挡黑色方的阿修罗的战争，白色方的天神之王权兴盛。被任命为如意树的主母。如同往昔时代一样，对于敌人和魔障的心血，献上目标的大红血祭。祈愿我和供养人以及施主，免受损害的疾病和邪魔的战争。愿拥有无病安乐。具光彩的女神喜悦于鲜血，带着鲜血的气味而来。在食人魔居住的洞穴中，老食人魔达夏格瓦，酿造装满铜器的腐烂血酒。女神享用血酒而陶醉，总是双眼通红。仅仅注视，所有生灵都战栗。食人魔献上血肉而喜悦，成为达夏格瓦的爱人。如同往昔时代一样，我献上腐烂的血酒。请作为成就事业的帮手。世间母系传承的母众，以洁净的各种鲜血供养则喜悦。献上和谐的誓言物拉克塔（藏文：རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）。祈请扭转世间的颓势。 ബྷ്യོཿ 玛吉 具光彩 瑞玛迪，您的化身遍布各处。从须弥山四大部洲的四个方向，银金铜铁之海。居住在那里的四位疾病之主母，骑着马、骡子、犏牛和母牦牛。四百位贸易财富母，用银金铜铁粉，将许多商品化为商人。风、胆汁、黏液聚集的，许多疾病蔓延。向疾病之主四姐妹及其眷属，献上大红拉克塔（藏文：རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）的供养。不买商品，反而带走。白色、黄色、红色和黑色，阻挡千户的瘟疫。疾病之口不寻找，母神享用。瘟疫之口不寻找，母神享用。 即使出现，也是从口中的气息中出现。现在融入巴嘎的虚空之中。 ബྷ്യോཿ 五百末法时代，父亲说的话儿子不听的时候，秘密真言吟诵为苯教的时候，瑜伽士进行城市隐居的时候，部族争斗内部残杀的时候，僧人不守护戒律的时候，咒师不守护誓言的时候，经院佛法法轮崩坏的时候，黑色母神心生愤怒，从大海深处起身，举到须弥山顶
English
Holding the skull of a demon in her left hand, she sucks and feasts on the blood of the Asuras. The blood-drying mother whose blood has dried up, the blood-drying mother prevents the increase of the Asura army. She repels the war of the Asuras on the black side, and the kingdom of the gods on the white side flourishes. She is appointed as the mistress of the wish-fulfilling tree. Just like in the ancient times, to the heart's blood of enemies and obstacles, she offers the great red blood sacrifice with a specific aim. May she avert the harm of diseases and evil spirits from myself, the patrons, and the benefactors. May we be endowed with health and happiness. The glorious goddess delights in blood, and comes carrying the scent of blood. In the cave where the demon dwells, the old demon Dasha Ghiva brews a copper vessel full of rotten blood wine. The goddess becomes intoxicated by drinking the blood wine, and her eyes are always red. With just a glance, all beings tremble. The demon is pleased by the offering of flesh and blood, and becomes Dasha Ghiva's lover. Just like in the ancient times, I offer rotten blood wine. Please be a helper in accomplishing activities. The assembly of mothers from the lineage of worldly mothers, are pleased when offered pure varieties of blood. I offer the harmonious samaya substance, Rakta (Tibetan: རཀྟ་, Sanskrit Devanagari: रक्त, Sanskrit Romanization: rakta, Literal Chinese meaning: blood). I pray that you reverse the decline of the world. Bhyo! Machig, glorious Remati, your emanations pervade everywhere. From the four directions of Mount Meru and the four continents, the lakes of silver, gold, copper, and iron. The four disease-lord mothers who dwell there, riding horses, mules, dzos, and dri. Four hundred trade wealth mothers, transform many goods into merchants with silver, gold, copper, and iron powder. They cause the spread of many diseases of wind, bile, and phlegm combined. To the four disease-lord sisters and their retinue, I offer the great red offering of Rakta (Tibetan: རཀྟ་, Sanskrit Devanagari: रक्त, Sanskrit Romanization: rakta, Literal Chinese meaning: blood). They do not buy goods, but take them away. White, yellow, red, and black, avert the plague of a thousand communities. The disease mouth does not seek, the mother goddess consumes. The plague mouth does not seek, the mother goddess consumes. Even if it arises, it arises from the breath of her mouth. Now it dissolves into the space of Bhaga. Bhyo! In the final age of five hundred, when sons do not listen to their fathers, when secret mantras are recited as Bon, when yogis perform urban retreats, when tribes fight and commit internal killings, when monks do not keep their monastic vows, when mantra practitioners do not keep their samaya, when the scholastic Dharma wheel is destroyed, the black mother goddess becomes angry, rises from the depths of the ocean, and lifts it to the peak of Mount Meru.