Tibetan
་འགྲུབ་ཅིང་ལས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་བེཟླུརྒྱའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་གཟུངས། ཏདྱ་ཐཱ། གྷུ་མེ་གྷུ་མེ་ཞེས་སོགས། གསུངས་པས་ས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་གཡོས་ཤིང་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འདི་དག་འཆང་བ་དང་མཆོད་པ་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱང་བ་དང་། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཟློག་པ་དང་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ནས་བྲོ་བོར་རོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ རྗེས་ཀུན་དགའ་བོས་མདོ་སྡེ་འདི་ཡང་བཀའི་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། མདོ་འདིའི་དབང་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཉིད་ཀྱིས་མཁན་པོ་བོ་དྷི་སཏཱ་ལ་གནང་། བོ་དྷི་སཏཱས་རྒྱ་གར་དུ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་པོ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཆུང་བ་ལ་གནང་། མཁན་པོ་ཉིད་བོད་དུ་བྱོན་ནས་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ་མཛད་ཅིང་། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིམ་དང་སྒྲིབ་སྦྱང་། བོད་ཀྱི་རབ་བྱུང་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་བཙུགས། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སད་ན་ལེགས། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། བཙན་པོ་འོད་སྲུང་། དཔལ་འཁོར་ཅན། ཉི་ཟླུམ་མགོན། བཀྲ་ཤིས་སྡེ། སྟོང་སྡེ། ལྷའི་སྡེ། འོད་སྡེ། མངའ་བདག་རྩེ་སྡེ། བླ་མ་མངའ་རིས་པ། ཞུ་ལྡན། དར་མ་རྒྱལ་མཚན། བྲོ་མོ་ཆེ་བ། ནམ་མཁའ་གྲགས་སོགས་ལ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ལུགས་དང་། ཡང་གསར་མའི་ལུགས་ནི། བོ་དྷི་སཏྭ་ཆུང་བས། རྒྱལ་པོ་དགའ་བའི་དཔལ་ལ་གནང་། །དེས་དབང་པོ་དགེ་བའི་དཔལ་ལ་གནང་། དེས་ཇོ་བོ་ལྷ་གཅིག་ལ་གནང་སྟེ། ཇོ་བོས་མངའ་རིས་བྱང་ཆུབ་འོད་ལ་གནང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ཡེར་པ་ན་བྱམས་པའི་སྐུ་ དྲུང་ན་བཞུགས་དུས་དགེ་བཤེས་རྔོག་ཆོས་ཞུ་ལ་བྱོན་ནས། དགེ་སློང་ཆོས་གོས་རྡོ་ཚོས་མ་གསོལ་བ་ཞིག་ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་ནས་ཆོས་གསུང་མཐོང་། བྱམས་པའི་སྐུ་འདྲའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཞིག་བྱུང་བའི་སྣ་ནས་དགེ་སློང་མི་སྣང་། དགེ་སློང་དེ་སུ་ལགས་ཞུས་པས་བྱམས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་མ་ཐག་ཇོ་བོ་མི་སྣང་བ་དགའ་ལྡན་དུ་གཤེགས། དེ་ནས་ཕུག་པའི་ཕྱི་དེ་ན་སྒྲ་སྙན་པ་དང་དྲི་ཞིམ་པོས་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འཇའ་སྔོན་པོ་གཅིག་ཕུག་པའི་སྒོར་ཟུག་བྱུང་བའི་སྣ་ལ་ཁྱེའུ་སྔོན་པོ་ཟུར་ཕུད་ཅན་མང་པོ་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ཐོགས་ནས་གླུ་དབྱངས་སྒྲོག་ཅིང་སྣང་བ། ཕུག་པའི་ནང་དུ་སོང་ཙ་ཇོ་བོ་བྱོན་ནས་སྨན་བླའི་ཕོ་བྲང་བཞེངས་བདེར་གཤེགས་མཆེད་བརྒྱད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལྟར་འཁོར་དང་བཅས་པ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་གདའ། འབྲོམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྫས་དུ་མ་ཐོགས་ནས་བྱོན། ཇོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཁའ་འགྲོ་ཞི་བ་འཚོ་ཐོན་ནས་ཇོ་བོས་བྱམས་པ་བཞུགས་པའི་བྲག་ཁུང་དེར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ས་གཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ པད་འདབ་སེར་པོ་ལྟེ་བ་སྔོན་པོ་ལ་ཇོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་བདག་པོ་དང་ཡུམ་ཆེན་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད། དེ་ལ་པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་གྱེས་པ་ལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག །དེ་ལ་ཉེར་ལྔ་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་རེ་རེའི་འཁོར་བདུན་འབུམ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རང་རང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པ་འདབ་མ་རེ་རེའི་སྟེང་ན་མི་དོགས་པར་འདུག །གཞན་ཡང་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང་། ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་རེ་རེ་གྱེས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཕོ་བྲང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་པད་སྡོང་བཞི་རེ་སྣང་། དེ་ནས་ཞི་བ་འཚོ་དམར་གཡོ་གཙང་གསུམ་བླ་ཆེན་སོགས་བོད་ཀྱི་ཁྲིམས་ལྡན་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འབྲོམ་སྟོན་གྱིས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞེངས་ཏེ་འདོད་གསོལ་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་སོགས་མཛད། བདེར་གཤེགས་རྣམས་དང་མཁན་སློབ་ཨ་ཏི་ཤ་ལ། རྒྱལ་བློན་ཐམས་ཅད་འབྲོམ་ལ་ཐིམ། རྒྱལ་པོ་བཞི་དང་དགེ་བསྙེན་རྣམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡ་མཚན་ ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཅིང་བཀའ་བབས་པས། རྒྱལ་སྲས་སྐུ་མཆེད་གསུམ་སོགས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་འདི་ཐུགས་དམ་མཛད་ཅིང་ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་འོད་ནས་ཏི་སེ་པ་ཆེན་པོ་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་རྗེ་འོད་ལུང་གྲགས་པ། སྤྱིའུ་ལྷས་པ་བྱང་ཆུབ་འོད། རྨ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ །མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་ནི་གསར་མ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་འབྲོམ་གྱི་ལུང་བསྟན་ལས། གཞན་ཡང་གྲགས་པའི་མཚན་རལ་ཅན། །མང་པོས་འགྲོ་བའི་བདེ་སྐྱིད་བསྐྲུན། །ཅེས་དང་། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་འབྲོམ་གྱི་སྤྲུལ་པ་གྲགས་པའི་མིང་ཅན་བདུན་བརྒྱུད་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱལ་ཚབ་ན་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་། སྨན་བླའི་ཆོ་ག་འདི་ཐུ
Chinese
得以成就，一切业障清净，往生到佛的刹土。名为如来定和力量增长的毗卢遮那光明的陀罗尼。（藏文）ཏདྱ་ཐཱ། （梵文天城体）तद्यथा （梵文罗马拟音）tadyathā （汉语字面意思）如是。（藏文）གྷུ་མེ་གྷུ་མེ་ （梵文天城体）घुमे घुमे （梵文罗马拟音）ghume ghume （汉语字面意思）光明光明等。说完之后，大地剧烈震动，出现巨大的光明景象。之后，金刚手菩萨、梵天和帝释天四大天王承诺并发誓，未来将守护和弘扬受持和供养这些佛名的人，消除一切损害，成办一切顺缘，然后跳起了舞蹈。之后，佛陀涅槃。 之后，阿难尊者也结集了这部经。这部经的所有灌顶、传承和口诀，都是文殊菩萨亲自传给堪布菩提萨埵的。菩提萨埵在印度传给了自己的侄子小菩提萨埵。堪布亲自来到西藏，创作了广、中、略三种药师仪轨，为赤松德赞国王做祛病消业的法事，并为西藏的出家人建立了仪轨。之后依次传给了国王萨纳雷、拉隆贝吉多吉、赞普沃松、贝廓坚、尼准衮、扎西德、东德、拉德、沃德、领主泽德、喇嘛阿里巴、ཞུ་ལྡན། 达玛坚赞、卓摩切瓦、南喀扎等。旧译宁玛派的传承和新译派的传承是：小菩提萨埵传给了国王嘎瓦贝，他传给了旺波格贝贝，他传给了觉沃拉吉，觉沃传给了阿里绛曲沃。特别是，觉沃师徒在耶巴弥勒佛像 前的时候，格西俄曲秀来拜见，看到一位身穿石红色僧衣的比丘坐在觉沃师徒中间说法。弥勒佛像的心间发出光芒，光芒的末端比丘消失了。问那位比丘是谁，说是弥勒佛。话音刚落，觉沃就消失了，前往兜率天。之后，在洞穴外面，传来美妙的音乐和芬芳的气味，从东方一道蓝色彩虹射入洞穴的门口，彩虹的末端许多头顶扎着发髻的蓝衣童子拿着鲜花和香，唱着歌。
English
and accomplish everything, purify all karmic obscurations, and be reborn in the Buddha's Pure Land. This is the Dharani called "Vairochana's Light of Samadhi and Power Increase of the Tathagata." Tadyatha. Ghume Ghume, etc. After speaking, the great earth shook violently, and a great light appeared. Then, Vajrapani, Brahma, and the four great kings of Indra vowed and promised that in the future, they would protect and uphold those who hold and make offerings to these names of the Buddhas, eliminate all harm, and accomplish all favorable conditions, and then they performed a dance. Then, the Buddha passed away into Nirvana. After that, Venerable Ananda also compiled this sutra. All the empowerments, transmissions, and oral instructions of this sutra were personally given by Manjushri to Khenpo Bodhisattva. Bodhisattva gave it to his nephew, the younger Bodhisattva, in India. The Khenpo himself came to Tibet and composed the three versions of the Medicine Buddha ritual, extensive, medium, and concise, and performed rituals for King Trisong Detsen to remove illness and purify obscurations, and established rituals for the Tibetan Sangha. Then it was passed down in succession to King Sadnalegs, Lhalung Pelgyi Dorje, Tsenpo Wosung, Pelkhorchen, Nyizungon, Tashi De, Tongde, Lhade, Wode, Lord Tsed, Lama Ngariwa, Zhuden, Dharma Gyaltsen, Dromo Chewa, Namkha Drak, and others. The transmission of the Early Translation Nyingma school and the Later Translation school is: The younger Bodhisattva gave it to King Gawa Pel, who gave it to Wangpo Gewai Pel, who gave it to Jowo Lhachik, and Jowo gave it to Ngari Jangchub Wo. In particular, when Jowo and his disciples were in front of the Jowo Yabse statue of Maitreya in Yerpa, Geshe Ngok Chökyi Dorje came to visit and saw a monk wearing a stone-red monastic robe sitting in the middle of Jowo and his disciples, teaching the Dharma. A ray of light emanated from the heart of the Maitreya statue, and at the end of the ray, the monk disappeared. When asked who that monk was, he said it was Maitreya. As soon as he said that, Jowo disappeared and went to Tushita Heaven. After that, outside the cave, beautiful music and fragrant smells came from the east, and a blue rainbow shot into the entrance of the cave, and at the end of the rainbow, many blue-clothed children with topknots were holding flowers and incense, singing songs.
Chinese
显现出光芒四射的景象。进入洞穴后，尊者（乔沃·杰阿底峡）显现，建造了药师佛的宫殿，八位善逝如众生一般，与眷属一起以光的形式安住。仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་，1005-1064）的心间，往昔的国王大臣菩提萨埵们手持众多供品而来。尊者（乔沃·杰阿底峡）的心间，空行寂护（Shantarakshita）出现，尊者（乔沃·杰阿底峡）在慈氏（弥勒佛）安住的岩洞中，以各种珍宝所成的土地和宫殿为中心， 在黄色的莲花花瓣和蓝色的莲花花心中，尊者（乔沃·杰阿底峡）自身显现为教主，以及大护法母和度母等，与所化众生的心意相符。八片花瓣上是八位善逝。从那里分出十六片莲花花瓣，有十六位菩萨。在那里做了二十五份供养，十方护法和十二药叉，各自有七十万眷属，十方护法与各自的眷属一起，毫不拥挤地安住在每一片花瓣上。此外，无数的童男童女献上供品。四个方向各自分出一朵莲花，四大天王与眷属一起，在宫殿的四个方向显现出四棵莲花树。之后，寂护、赤松德赞、娘·定埃增三位和上师等所有西藏的持律者显现，行顶礼七支供。之后，仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་，1005-1064）建造了胜海（观音像），进行了祈愿、吉祥祈愿等。善逝们和堪布菩提萨埵阿底峡，所有国王大臣都融入了仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་，1005-1064）。四大天王和居士们都以光的形式逝去。像这样也显现了奇妙的 神变，降下了加持。王族三昆仲等所有噶当派的格西们都将这个药师佛仪轨作为修持，从拉喇嘛菩提光到底细巴大师菩提萨埵月幢，杰·哦隆扎巴，居·拉巴菩提光，玛·释迦僧格，钦·南喀扎等传承是新派，特别是仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་，1005-1064）的授记中说：此外，具有名声的名称。为众多有情的安乐而创造。这样说。在五浊恶世，仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་，1005-1064）的化身具有名声的名称七代出现授记一样，历代摄政王主要修持噶当派的法，并将这个药师佛仪轨作为修
English
Radiant visions appeared. Upon entering the cave, Jowo (Jowo Je Atisha) appeared and erected the palace of the Medicine Buddha. The Eight Sugatas, like ordinary beings, resided in the form of light with their retinues. From the heart of Dromtön (1005-1064), all the former kings, ministers, and Bodhisattvas came forth bearing numerous offerings. From the heart of Jowo (Jowo Je Atisha), the Kandro Shantarakshita emerged. In that rock cave where Jowo (Jowo Je Atisha) resided with Maitreya, amidst a ground and palace made of various jewels, on a yellow lotus petal with a blue center, Jowo himself appeared as the lord of teachings, along with the Great Mother and Tara, in accordance with the minds of those to be tamed. On the eight petals were the Eight Sugatas. From there, sixteen lotus petals branched out, with sixteen Bodhisattvas. Twenty-five offerings were made there, with the ten Direction Guardians and twelve Yakshas, each with retinues of seven hundred thousand, the Direction Guardians and their respective retinues resided without crowding on each petal. Furthermore, countless boys and girls offered worship. From each of the four directions, a lotus branched out, with the Four Great Kings and their retinues, four lotus trees appeared in each of the four directions of the palace. Then, Shantarakshita, Trisong Detsen, and Nyang Tingdzin Sangpo, the great lamas, and all the law-abiding individuals of Tibet appeared, performing prostrations and the seven-branch offering. Then, Dromtön (1005-1064) erected the Gyalwa Gyatso (Avalokiteshvara statue) and made aspirations, auspicious prayers, and so forth. The Sugatas, Khenpo Bodhisattva Atisha, and all the kings and ministers dissolved into Dromtön (1005-1064). The Four Great Kings and the Upasakas departed in the form of light. In this way, wondrous miracles were displayed, and blessings descended. The three royal brothers and all the Kadampa Geshes practiced this Medicine Buddha ritual, from Lha Lama Jangchub Ö to Tise Pa Chenpo Jangsem Dawa Gyaltsen, Je Ölung Drakpa, Kyi'u Lhapa Jangchub Ö, Ma Shakya Senge, and Chim Namkha Drak, the lineage is new, especially according to Dromtön's (1005-1064) prophecy: Furthermore, one with a renowned name. Creates happiness and well-being for many beings. Thus it is said. In the degenerate age, as prophesied, seven generations of Dromtön's (1005-1064) emanations with renowned names will appear. The successive regents mainly practiced the Kadampa Dharma and this Medicine Buddha ritual as