Tibetan
དེ་དངོས་འབྱོར་ལྷག་སྟེ་ཡིད་སྤྲུལ་དམིགས་པ་གསལ་ན་འདྲ་བར་བཤད་གསུངས། ༈ བླ་མ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་བ་དང་། ལུས་ངག་གི་ཕྱག་ཕྱི་དང་། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་གསུམ་གང་ལྷག་ཞུས་པས། ཟང་ཟིང་འབུལ་བ་བས་ལུས་ངག་གི་ཕྱག་ཕྱི་ལྷག །དེ་བས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ལྷག །དེ་བས་ཀྱང་བླ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དབང་ལུང་ཆོས་གསུམ་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་ན་ལྷག་སྟེ་དེས་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས། ༈ རྨི་ལམ་དུ་སྲོག་བཅད་པ་སོགས་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ་རྨིས་ན་ཉེས་པ་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། འདུལ་བ་ལས་མ་བྱས་པ་དང་འདྲ་ཉེས་པ་མེད་གསུངས། ཐེག་ཆེན་ལས་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་ཆེ་ན་ ཉེས་པ་ཅུང་ཞིག་ཡོད་པར་བཤད་གསུངས། ༈ ཉེས་ལྟུང་བཤགས་པ་ལ་སྟོབས་བཞི་ལྡན་དུ་བཤགས་པ་དང་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་གང་ཟབ་ཞུས་པས། སྟོབས་བཞི་ལྡན་པས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ལྷག །དེ་བས་ཀྱང་བཤགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཡུད་ཙམ་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ་གསུངས། ༈ གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་ཟེར་བ་འདི་ལས་ཉོན་གང་ལ་གཏོགས་ཞུས་པས། དེ་ལས་ཉོན་གང་ལའང་གཏོགས་པ་ཡོད་དེ་འདུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་ཞིབ་དང་། ངག་འཆལ་ཚིག་རྩུབ་སོགས་བཤགས་པ་མ་ཐེངས་ན་ནམ་ཞིག་ངེས་པར་གནས་ངན་དུ་ལྟུང་དོགས་པས་གནས་ངན་ལེན་ཟེར་ཏེ་བཤགས་ཚུལ་གོང་ལྟར་རོ་གསུངས། ༈ རང་ལུགས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གང་ལ་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་རུང་དང་མ་བྲལ་བར་འདུལ་ཁྲིམས་དང་མ་འགལ་བ་དེ་གསུམ་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་དོན་འཐུས། རང་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ་གཞི། བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ལམ། མཐར་སངས་རྒྱས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་གསུངས། ༈ འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་པ་འདི་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ ལགས་སམ་ཞུས་པས། དེ་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཡིན་གསུངས། ༈ གཏོར་མ་ཕྱི་ནང་གསུམ་གང་གལ་ཆེ་ཞུས་པས། ཐེག་པ་མཐོ་བས་ནང་གི་གཏོར་མ་གལ་ཆེ་སྙམ་གསུངས། ༈ བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་རྨིས་ལྟས་བཟང་ངན་དངོས་གྲུབ་ལེན་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བླངས་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་མོ་གསུངས། ༈ རྨི་ལམ་དུ་གདོན་རྟགས་བྱུང་ན་དེ་ལ་གཟིར་རུང་ངམ་ཞུས་པས། གདོན་རྟགས་གཟིར་རུང་གསུངས་༈ ལར་རྨིས་ལྟས་བཟང་ངན་གང་བྱུང་དགའ་སྡུག་གི་རྟོག་པ་མི་བྱེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་དགའ་འམ་ཞུས་པས། བཟང་ངན་གང་བྱུང་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ལེགས་གསུངས། ༈ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་ཡིད་རྣམ་ཤེས་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ལགས། རང་རིག་གི་ངོ་བོ་འདི་གང་གི་ཆར་གཏོགས་ཞུས་པས། འདི་ཚོའི་དབྱེ་བ་ཐེག་དམན་ལུགས་ཀྱི་མངོན་པ་མཛོད་དུ་གསལ། ཐེག་ཆེན་ལུགས་ནི་མངོན་པ་གོང་མ་ལ་གསལ། ངེས་པའི་དོན་ལ་ཀུན་གཞི་ནི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཡིན་གསུངས་པས། རང་གི་སེམས་དགེ་མི་དགེ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་འགྱུར་བའི་སྐབས་དེ་ཀུན་གཞི་ཡིན། འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་འཕྲོ་བ་དེ་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། རང་རིག་ངོ་ཤེས་པ་འདི་དེ་གསུམ་གང་ལའང་མི་གཏོགས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ བདེ་སྨོན་འདོན་དུས་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡིད་ལ་བཀོད་ཅིང་འདོན་པ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་འདོན་པ་གཉིས་གང་དགའ་ཞུས་པས། །ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཅིང་འདོན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་ངང་ནས་འདོན་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་སྨོན་ལམ་དུ་འགྱུར་བས། དེ་གཉིས་གང་བདེ་གྱིས་གསུངས། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེའམ་མི་སྐྱེའི་ཐེ་ཚོམ་མི་རུང་གསུངས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་མེད་པ་མི་འོང་བར་འདུག་པས། ཚེ་མཇུག་དང་། ཁྱད་པར་འཆི་ཁ་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་ན་གནོད་ཚབས་ཆེའམ་ཞུས་པས། དང་པོ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་ལོས་འོང་སྟེ། མདོ་རྒྱུད་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གསུངས་རྣམས་དཔང་པོར་ཡོད་པ་ལ་བསམ་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཇེ་ཆུང་དུ་བསམས་ལ་བྱའོ། ། ཚེ་མཇུག་དང་ཁྱད་པར་འཆི་ཁ་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་ན་བར་ཆད་བྱེད་དོ། །བན་དེ་རྟ་མགྲིན་མགོན་ཤི་ནད་ཀྱིས་ཐེབ་འདུག་པ་ལ་སེམས་ངོ་དང་གཏོང་ལེན་བྷེ་ཞིང་མེ་ཏོག་ཆུ་སྐྱེས་ཐོན་ལ་ཞིང་དེར་སྨོན་ལམ་ཐོབ་དང་སྐྱེ་ངེས་སྨྲས་པས། ཕྱིས་ཤི་དུས་ཐུགས་དམ་ལ་བསྡད་ཅིང་ཁོའི་ཤ་ཉེས་གར་སྐྱེས་བརྟགས་དགོས་ཞེས་ནན་ཏན་ཆེ་བར། ངས་ཟླ་བ་བཅུ་ལྷག་ཙམ་ལ་གནས་འདྲེན་གྱི་དམིགས་པ་བྱས་ནས་བརྟགས་པས། རྟ་མགྲིན་མགོན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་མེ་ཏོག་ཁ་མ་བྱེ་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་བྱུང་བས། ཤི་ཁ་ཐེ་ཚོམ་བྱས་པ་རེད་བསམས་ནས་དེའི་བཤགས་པར་དམིགས་ནས་ཞིང་བཀོད་ཀྱི་ཐང་སྐུ་བཞེངས་བཅུག་པ་ཡིན། འཆི་ཁར་ལས་གང་བསགས་སྔོན་དུ་སྨིན་གསུངས་པས་འཆི་ཁར་ཐེ་ཚོམ་མ་སྐྱེས་པ་གལ་ཆེ། འཇིག་རྟེན
Chinese
据说，如果对意幻的对境清楚地观想，那比实际供养更好。 问：对上师的供养，物质供养、身语承侍、修行供养，哪个更好？ 答：物质供养不如身语承侍，身语承侍不如修行供养，而从上师处获得的灌顶、传承、教法，自己修持并利益他人，那就更好了，因为这能护持佛法。 问：梦中梦到杀生等违背誓言，有罪过吗？ 答：在《律经》中，如同未做一样，没有罪过。但在大乘中，如果认为真的做了，执着强烈，则有些许罪过。 问：忏悔罪业，以四力忏悔和修持金刚萨埵，哪个更殊胜？ 答：以四力忏悔比修持金刚萨埵更殊胜，但为了忏悔，保持本性片刻也很重要。 问：所谓的“恶趣之垢”属于哪种烦恼？ 答：它属于任何一种烦恼，因为如果未忏悔细微的律仪罪过、绮语、恶语等，总有一天会堕入恶趣，所以称为“恶趣之垢”，忏悔方式如上所述。 问：在本宗中，如何确定见、修、行三者与基、道、果三者？ 答：观自心本性，不离生圆次第，不违背律仪，这三者就包含了见、修、行三者的意义。认识到自心本来是佛是基，修持生圆次第是道，最终成佛是果。 问：对轮回生起厌离心，想要获得圆满菩提，这是厌世心和出离心吗？ 答：这是厌世心和出离心。 问：朵玛外内三供哪个重要？ 答：因为乘法高，所以内朵玛重要。 问：修持期间，梦兆好坏，如何获得成就？ 答：瞬间将面前虚空中的上师、本尊的坛城迎请下来，以光芒接受灌顶，融入自身。 问：梦中出现鬼神征兆，可以驱赶吗？ 答：可以驱赶鬼神征兆。 总之，无论梦兆好坏，不要产生喜欢或厌恶的分别念。
English
It is said that if the visualization of the mind-created object is clear, it is better than actual offerings. Question: Among the offerings to the Lama, material offerings, service with body and speech, and practice offerings, which is better? Answer: Service with body and speech is better than material offerings, practice offerings are better than that, and if one practices the empowerments, transmissions, and teachings received from the Lama and benefits others, that is even better, because it upholds the Dharma. Question: If one dreams of killing, etc., which violates vows, is there fault? Answer: In the Vinaya, it is like not having done it, there is no fault. But in the Mahayana, if one thinks that it was actually done and the clinging is strong, then there is some fault. Question: When confessing sins, which is more profound, confessing with the four powers or practicing Vajrasattva meditation and recitation? Answer: Confessing with the four powers is better than Vajrasattva meditation and recitation, but in order to confess, it is important to maintain the essence for a moment. Question: To which affliction does the so-called "stain of bad rebirth" belong? Answer: It belongs to any affliction, because if one does not confess subtle Vinaya transgressions, idle talk, harsh words, etc., one will definitely fall into a bad rebirth someday, so it is called "stain of bad rebirth," and the method of confession is as above. Question: In our tradition, how do we identify the three views, meditation, and conduct with the three bases, paths, and results? Answer: Looking at the nature of one's own mind, without separating from either the generation or completion stage, and without contradicting the Vinaya, these three fulfill the meaning of the three views, meditation, and conduct. Knowing that one's own mind is originally Buddha is the base, meditating on the generation and completion stages is the path, and ultimately becoming Buddha is the result. Question: Is the arising of weariness towards samsara and the desire to attain perfect enlightenment weariness and renunciation? Answer: That is weariness and renunciation. Question: Which of the three outer, inner, and secret tormas is more important? Answer: Because the vehicle is higher, the inner torma is considered more important. Question: During approach and accomplishment, how are good and bad omens in dreams and the attainment of siddhis explained? Answer: In an instant, invoke the mandala of the Lama and Yidam, whichever it is, in the sky in front, receive empowerment through light rays, and dissolve it into oneself. Question: If demonic signs appear in a dream, is it permissible to torment them? Answer: It is permissible to torment demonic signs. In general, whatever good or bad omens appear in dreams, do not create thoughts of happiness or sadness.
Chinese
我问，是否最好保持平静？他说，无论好坏，保持平静都很好。 什么是意之识、染污意之识和阿赖耶识这三者的区别？我问，自证的体性属于哪一类？他说，这些区别在小乘的《俱舍论》中有详细说明。大乘的说法在《上观论》中有详细说明。从究竟意义上说，阿赖耶是万物的基础，是超越痛苦的基础。他说，当自己的心不倾向于善或不善时，那就是阿赖耶。产生“这是什么，那是什么”的分别念，那就是意之识。产生微细的烦恼分别念，那就是染污意之识。认识自证不属于这三者中的任何一个，被称为智慧的智慧。我问，念诵往生祈愿文时，是把净土的功德记在心里念诵好，还是在心不散乱的状态下念诵好？他说，忆念净土的功德并念诵是往生该净土的因。在心不散乱的状态下念诵，会变成三轮清净的祈愿，所以，怎么舒服就怎么做。虽然说不应该怀疑能否往生极乐世界，但似乎不可能一点怀疑都没有。我问，临终和特别是死亡时产生怀疑，危害大吗？他说，一开始肯定会有一些怀疑，但要想到经续和邬金（莲花生大士）的教言作为证据，尽量减少怀疑。临终和特别是死亡时产生怀疑，会制造障碍。班德（僧人）如意宝（རྟ་མགྲིན་མགོན།）死于疾病，我对他说，心性、施受法、莲花化生，一定能获得往生该净土的祈愿。后来，他去世时安住于誓言中，一定要观察他的遗体往生何处。我花了十多个月的时间进行引导的观修，然后观察，如意宝（རྟ་མགྲིན་མགོན།）往生极乐世界，出现花朵没有绽开的声音。我想他是因为临终时产生了怀疑，所以为了忏悔，我让人制作了净土布局的唐卡。据说临终时，之前积累的业会先成熟，所以临终时不产生怀疑非常重要。世间
English
I asked if it is better to remain neutral. He said that it is good to remain neutral regardless of good or bad. What are the differences between the mind consciousness, the afflicted mind consciousness, and the alaya consciousness? I asked to which category the nature of self-awareness belongs. He said that the distinctions are explained in detail in the Abhidharma-kosa of the Hinayana tradition. The Mahayana tradition is explained in detail in the Higher Abhidharma. In the definitive sense, the alaya is the basis of all things, the basis of transcendence of suffering. He said that when one's mind does not lean towards good or bad, that is the alaya. The arising of conceptual thoughts of "what is this, what is that" is the mind consciousness. The arising of subtle afflicted conceptual thoughts is the afflicted mind consciousness. Recognizing self-awareness does not belong to any of these three; it is called the wisdom of awareness. I asked, when reciting the Sukhavati aspiration prayer, which is better, to recite while keeping the qualities of the pure land in mind, or to recite while maintaining a state of non-distraction? He said that remembering the qualities of the pure land and reciting is the cause of being born in that pure land. Reciting in a state of non-distraction transforms it into a prayer of the three spheres being completely pure, so do whatever is comfortable. Although it is said that one should not doubt whether one will be born in Sukhavati, it seems impossible to have no doubt at all. I asked if it is very harmful to have doubts at the end of life, and especially at the time of death. He said that at first, there will certainly be some doubts, but one should think of the sutras, tantras, and the words of Orgyen (Padmasambhava) as evidence, and try to reduce doubts as much as possible. Having doubts at the end of life, and especially at the time of death, will create obstacles. Bande (monk) Tamdrin Gon died of illness, and I said to him, the nature of mind, the practice of giving and taking, lotus-born, one will surely obtain the aspiration to be born in that pure land. Later, when he passed away, he remained in samadhi, and it is necessary to observe where his remains were reborn. I spent more than ten months doing the visualization of guidance, and then observed that Tamdrin Gon was born in Sukhavati, and there was a sound of the flower not yet blooming. I thought that he had doubts at the time of death, so in order to confess, I had a thangka of the pure land layout made. It is said that at the time of death, the karma accumulated earlier will ripen first, so it is very important not to have doubts at the time of death. World