Tibetan
ཕྱག་ཆེན་པའི་ལུགས་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཆ་མཐུན་ཙམ་ལས། དོན་དམ་བདེན་པ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་གསུངས། ༈ ཡང་བེམ་རིག་བྲལ་མ་ཐག་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་ཟེར་བ་དེ་ལགས་སམ་ཞུས་ པས། དེ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། དོན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱང་ཡིན་གསུངས། ༈ དེ་ལ་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡོད་དམ་མེད་ལགས་ཞུས་པས། གཞན་ལས་དང་སྐལ་པར་ལྡན་པས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི། མཚན་དཔེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལའང་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས། ༈ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྟོགས་པའི་མཉམ་རྗེས་མ་འདྲེས་པར་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་མི་ནུས་སམ་ཞུས་པས། ད་ལྟ་མཉམ་རྗེས་མ་འདྲེས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ཏེ་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་ཚེ་རྟོགས་པ་ན་འཕར་བར་བཤད་པས་སོ་གསུངས། ༈ ཡང་ཕྱག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་ས་ལམ་གོང་བསྒྲིགས་པ་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོ་དང་བླ་མ་རེ་རེས་བཞེད་ཚུལ་མང་བས་ཐག་མི་ཆོད་འདུག་པས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་གང་ལགས་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཤིག་གསུངས་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དམ་མེད་ཞུས་པས། ང་སངས་རྒྱས་མ་མྱོང་གསུངས་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་ངོས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་དང་། ས་ལམ་བགྲོད་མ་མྱོང་བས་ང་རང་གི་ ལུགས་སྨྲ་རྒྱུ་མེད། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་ནས་གསུངས་པ་འདི་ངའི་སྙིང་ལ་འཆང་བ་ཡིན་པས། རྩེ་གཅིག་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་སྤྲོས་བྲལ་གསུང་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས། རོ་གཅིག་གསུམ་དང་སྒོམ་མེད་འབྲིང་གི་བར་སྒོམ་ལམ་གྱི་སྐབས། སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ངས་ཀྱང་དེ་འཆང་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས། རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མ་མཉམ་པར། །མི་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བྱ་མི་རུང་། །གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུགས་པས། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། གཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ས་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒོམ་ཤེས་པའི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་རུང་། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཐར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དབང་བསྐུར་མི་རུང་བ་མིན་གསུངས། ༈ ཡང་ན་ནས་ངག་གིས་སྨྲ་མ་ནུས་སྐབས་སུ། རྒྱུན་ཁྱེར་རྣམས་དང་བསྙེན་པ་ཡིད་འདོན་
Chinese
关于大手印的宗派，据说仅仅是符合少许究竟真谛，但并非真正的究竟真谛。 另外，有人问：是否指刚脱离物质和意识，显现出轮回与涅槃无别的见解，就叫做死亡时证得法身？ 回答说：是的，这被称为死亡时证得法身，也是意义上的空行。 又问：那是否有具足相好的色身的形象？ 回答说：因为其他人具有业和福分，所以能见到以相好庄严的佛身。但相好是世俗谛，所以转轮王也有，但因为不是佛。 又问：是否不能在此生证悟，在不混杂修与证悟之后，于光明中解脱？ 回答说：即使现在不混杂修与证悟，也能在光明中解脱，据说当安住于意念时，证悟会增长。 又问：大手印四瑜伽次第与道位结合，由于各宗派和上师的观点众多，无法确定。请简要地说一下您自己的观点。 回答说：曾问阿底峡尊者，佛地是否有智慧？他说：我没有成佛过。 同样，我没有经历过四瑜伽次第和道位，所以我没有什么自己的宗派可说。 然而，因为嘉瓦仁波切的引导文中的根本词句是铭刻在我心中的，所以我也是秉持着：一心（རྩེ་གཅིག་，梵文，罗马拟音，汉语字面意思）小、中、大三种是资粮道和加行道的阶段，离戏（སྤྲོས་བྲལ་，梵文，罗马拟音，汉语字面意思）是见道的阶段，一味（རོ་གཅིག་，梵文，罗马拟音，汉语字面意思）三种和无修（སྒོམ་མེད་，梵文，罗马拟音，汉语字面意思）中等之间是修道的阶段，无修（སྒོམ་མེད་，梵文，罗马拟音，汉语字面意思）大是圆满佛的果位。 尊者还说：自己没有与金刚持同等，不能给其他人灌顶。 请问这是什么意思？ 回答说：这有基础、道、果三个方面。 基础金刚持遍布轮回和涅槃。 道的金刚持是通晓生圆次第的道位，没有颠倒修习，具有戒律者，可以给他人灌顶。 果的金刚持是最终成佛者。 所以，并不是没有获得佛果就不能灌顶。 又问：当无法用言语表达时，日常修持和念诵
English
Regarding the Great Seal tradition, it is said that it only conforms to a small portion of the ultimate truth, but it is not the actual ultimate truth. Furthermore, someone asked: Is it that immediately after separating from matter and consciousness, the view of non-duality of samsara and nirvana becomes manifest, and is that what is called achieving Buddhahood in the Dharmakaya at the time of death? The answer was: Yes, that is said to be achieving Buddhahood in the Dharmakaya at the time of death, and it is also the Dakini realm of meaning. Then asked: Does that have the form of a Rupakaya with marks and signs? The answer was: Because others have karma and fortune, they see the body of the Buddha adorned with marks and signs. But marks and signs are conventional truth, so even a Chakravartin king has them, but because he is not a Buddha. Then asked: Is it not possible to attain realization in this very life, and liberate into clear light without mixing meditation and post-meditation? The answer was: Even if meditation and post-meditation are not mixed now, one can liberate into clear light, and it is said that when abiding in samadhi, realization will increase. Then asked: The four yogas of Mahamudra are combined with the stages of the path, but because the views of each sect and each lama are numerous, it is impossible to determine. Please briefly state your own view. The answer was: It was once asked of Lord Atisha, does the Buddha-ground have wisdom? He said: I have not become a Buddha. Similarly, I have not experienced the four yogas and the stages of the path, so I have no tradition of my own to speak of. However, because the root words of the instructions of Gyalwa Rinpoche are held in my heart, I also hold that: One-pointedness (རྩེ་གཅིག་,梵文,ekāgra,single-pointed) small, medium, and large are the stages of the path of accumulation and the path of preparation, freedom from elaboration (སྤྲོས་བྲལ་,梵文,niṣprapañca,free from complexity) is the stage of the path of seeing, one taste (རོ་གཅིག་,梵文,ekarasa,one taste) three and between no-meditation (སྒོམ་མེད་,梵文,abhāvanā,no meditation) medium is the stage of the path of meditation, no-meditation (སྒོམ་མེད་,梵文,abhāvanā,no meditation) great is the ground of the complete Buddha. The venerable one also said: Without being equal to Vajradhara oneself, it is not permissible to give empowerment to others. What does this mean? The answer was: There are three aspects: the basis, the path, and the result. The basis Vajradhara pervades samsara and nirvana. The Vajradhara of the path is one who understands the stages of generation and completion, and who has not perverted the practice, and who possesses vows, can give empowerment to others. The Vajradhara of the result is the one who ultimately attains Buddhahood. Therefore, it is not that one cannot give empowerment until one has attained Buddhahood. Then asked: When one is unable to speak with words, daily practices and recitations
Tibetan
བྱས་ནས་གྲངས་སུ་བཞག་ཆོག་གམ་ཞུས་པས། ཉམས་ལེན་གྱི་ངང་དུ་གནས་ པའམ་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ངོས་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱས་པ་གྲངས་སུ་རྩི་ཆོག་སྟེ། ལྕེ་འགུལ་ཙམ་ཡང་མི་དགོས། ཡིད་བཟླས་འདི་བཟླས་པའི་མཆོག་ཡིན། ཉམས་ལེན་བསྐྱེད་རིམ་གང་རུང་དང་མ་ལྡན་ན་འབྲུ་མི་གསལ་བའི་ཡིད་འདོན་དེས་གོ་མི་ཆོད་དེ། རྟའི་མ་ཎི་ཟེར་བ་ལྟར་རོ།། ༈ ཡང་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཉུག་མ་རབ་རིབ་ཙམ་རྟོགས་ཀྱང་ལྟ་བའི་གོ་ཆ་དང་མི་ལྡན་ན་མར་འགྲོ་བ་ལས་ཡར་མི་འགྲོ་གསུངས་པས་ལྟ་བའི་གོ་ཆ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། གཉུག་མ་རབ་རིབ་ནི་ཉམས་གསལ་དུས་རེས་འགའ་ངོ་བོ་མཐོང་། མི་གསལ་དུས་བལྟས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་ཕལ་ཆེར་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ཡིན། དེ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་འཛེམ་ཞིང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་རྣམས་ཡལ་བར་དོར་ན་མར་འགྲོ་ངེས། རྟོགས་པ་ཚད་ལྡན་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ན་དེ་ལྟ་བའི་གོ་ཆ་ཡིན་པས་ཅི་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། སྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་སོགས་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་གསལ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལྟ་བའི་གོ་ཆ་དངོས་ཡིན། དེ་ཙམ་མི་ལྡན་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་མོས་གུས་སེམས་བསྐྱེད་སྒོམ་བཟླས་སོགས་ངོ་བོ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་གཟབ་པ་རང་ཟབ་ གསུངས། ཞེས་པ་འདི་དག་སཾ་ཊར་ཕུལ་བའི་ལན་གསུངས་པ་རྣམས་བརྗེད་པར་འཕང་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཀོད་ཡོད་པ་འདི་དག་དཔེ་ཆར་བཀོད་ན་རུང་ངམ་ཞུས་པས། ད་དཔེ་ཆར་བཀོད་ཐུབ་ན་རུང་ལེགས་གསུངས་པས། རང་གི་བརྗེད་ཐོ་དང་རང་འདྲ་རྨོངས་པ་གཞན་ལའང་ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བྲིས་པས། འདི་ཉིད་མཐོང་ཐོས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག ། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། སྐྱབས་གནས་མཚུངས་མེད་དམ་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་སྤྱན་སྔར། འབྲོང་བན་དགེ་སློང་ཐབས་མཁས་རྒྱ་མཚོས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གང་བྱུང་གི་ཞུས་ལན་གཉིས་འཛིན་མུན་སེལ་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་།
Chinese
問道：這樣做了可以計入數量嗎？回答說：安住在修持的狀態中，或者從生起次第的明相方面進行意念持誦，可以計入數量。甚至不需要舌頭動。這種意念持誦是持誦中最殊勝的。如果沒有任何修持或生起次第，那麼字跡不清晰的意念念誦是沒有用的，就像所謂的「馬的嘛呢」一樣。 又問道：噶舉派的上師們說，即使稍微證悟了本性，如果沒有見解的盔甲，就會向下墮落而不會向上提升，那麼什麼是見解的盔甲呢？回答說：稍微證悟本性，就是在體驗清晰時偶爾能見到本質，不清晰時即使看也看不到，這大多是受到迷惑的影響。如果從那裡不畏懼因果，並且拋棄了戒律和誓言，肯定會向下墮落。如果證悟是合格的並且沒有間斷，那就是見解的盔甲，無論做什麼都沒有過失。像無須守護的誓言等，在無垢懺悔續中闡明的那樣，那就是真正的見解盔甲。如果沒有達到那種程度，就要從不忘本質的狀態中謹慎地取捨因果，並重視戒律、誓言、虔誠心、發心、禪修、念誦等，自然會深入。 問道：這些是獻給桑札的回答，為了不忘記而毫無疑問地記錄下來，這些可以寫在書中嗎？回答說：現在如果能寫在書中，那就太好了。因為是以自己的筆記和利益其他像自己一樣愚昧的人的發心而寫的，願僅僅通過見聞此書，就能引導一切有情眾生迅速獲得雙運金剛持的果位！ 第七，康區上囊謙邦崗工藝文化顯密正法增長洲古籍修復室整理出版。 於無與倫比的皈依處喇嘛惹嘎阿夏尊前，仲本格西塔布卡嘉措對二次第產生的疑問的回答——遣除二取黑暗的神奇明鏡。
English
Asked: Can it be counted as a number if done like that? Answered: If one remains in the state of practice, or performs mental recitation from the clear aspect of the generation stage, it can be counted as a number. There is no need to even move the tongue. This mental recitation is the most excellent of recitations. If one does not have any practice or generation stage, then that mental recitation with unclear syllables is useless, like the so-called 'horse's mani'. Furthermore, asked: The Kagyu forefathers said that even if one slightly realizes the innate nature, if one does not have the armor of view, one will go downwards and not upwards. So, what is the armor of view? Answered: Slightly realizing the innate nature is when one occasionally sees the essence when the experience is clear. When it is not clear, even if one looks, one does not see it. That is mostly under the influence of delusion. From there, if one does not fear cause and effect and abandons vows and commitments, one will definitely go downwards. If realization is qualified and continuous, that is the armor of view, so whatever one does is without fault. Like the vows that do not need to be protected, etc., as explained in the stainless confession tantra, that is the actual armor of view. If one does not have that much, then one should carefully adopt and abandon cause and effect, and value vows, commitments, devotion, bodhicitta, meditation, recitation, etc., from a state of unforgetfulness of the essence, and it will naturally deepen. Asked: These are the answers given to Samtar, recorded without doubt so as not to forget them. Is it okay to put these in a book? Answered: Now, if you can put it in a book, that would be very good. Because it was written with my own notes and with the intention to benefit other ignorant people like myself, may all sentient beings, led by seeing and hearing this, quickly attain the state of union, Vajradhara! 7th, arranged and published by the Ancient Book Restoration Room of Kham Tod Nangchen Bang Gang Craft Culture Sutra Secret Mantra Dharma Development Island. Before the incomparable refuge, the venerable Lama Raga Asya, the answers to the doubts that arose in the two stages by Drong Ban Geshe Thabkhe Gyatso - The Magical Mirror that dispels the darkness of dualistic grasping.