Tibetan
སྐྱབས་གནས་མཚུངས་མེད་དམ་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་སྤྱན་སྔར། འབྲོང་བན་དགེ་སློང་ཐབས་མཁས་རྒྱ་མཚོས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གང་བྱུང་གི་ཞུས་ལན་གཉིས་འཛིན་མུན་སེལ་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་། སྐྱབས་གནས་མཚུངས་མེད་དམ་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་སྤྱན་སྔར། འབྲོང་བན་དགེ་སློང་ཐབས་མཁས་རྒྱ་མཚོས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གང་བྱུང་གི་ཞུས་ལན་གཉིས་འཛིན་མུན་སེལ་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་། སྐྱབས་གནས་མཚུངས་མེད་དམ་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་སྤྱན་སྔར། འབྲོང་བན་དགེ་སློང་ཐབས་མཁས་རྒྱ་མཚོས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གང་བྱུང་གི་ཞུས་ལན་གཉིས་འཛིན་མུན་སེལ་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་སྐོར། ན་མོ་གུ་རུ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་རྗེ་བཙུན་མ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་གསོལ་འདེབས་ལུས་ངག་ཡིད། །ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ། ཕྱིས་ཁོ་བོའི་ལོ་མཚམས་བྱས་སྐབས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གང་བྱུང་གི་ཞུས་ལན་བརྗེད་ཐོར་བཀོད་པ་ནི། ལགས། རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འདོན་པའི་གོ་རིམ་དང་སྔ་མ་ཐུན་བསྡུ་བ་དང་། ཡང་ན་གནས་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་ངེས་པ་དགོས་ལགས་སམ་ཞུས་པས། གོ་རིམ་ཚེ་སྒྲུབ་དང་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་ བཏོན་རྗེས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདོན་པ་ལེགས་ཏེ། ཚེ་དཔག་འོད་དཔག་གཉིས་བླ་མ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི་དམ་ཡིན། སྒྲོལ་དཀར་ནི་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་ཚེ་དཔག་གི་ཡུམ་ཡང་ཡིན། ཞི་དྲག་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་གོ་རིམ་ཁྲིག་ཁྲིག་མི་དགོས་ཐུན་མཚམས་གང་བདེར་འདོན་ཆོག །སྔ་མ་ཐུན་བསྡུ་བ་དང་། གནས་འགྱུར་བ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གི་ཕྲེང་བ་མི་དགོས། སེམས་ངོར་བལྟས་པས་ཐུན་བསྡུ་ཚར་ནས་ཡོད། སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་ལྷ་གང་འདོད་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དྲན་རྫོགས་ཡིན། མངོན་རྟོགས་སྤང་ལེན་མི་འོང་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན། དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་རྗེན་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལྷ་དངོས་ཡིན། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ་ངེས་པ་མེད་གསུངས། ༈ ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྟ་བབས་སྟེང་ཐོག་སོགས། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆོག་གམ་ཞུས་པས། དེ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་གསུངས། ། ༈ པདྨ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཟེར་བ་དང་། ཁོར་ཡུག་དང་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དེ་རྣམས་གང་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། དཀྱིལ་ཐང་དུ་གསལ་ལྟར་ནང་དུ་ལྷ་བཞི་རེ་དང་རྒྱབ་ཏུ་ཡུམ་ལྔ་དེ་དག་
Chinese
于无等怙主丹巴Ra嘎阿夏尊前，仲本格隆塔布克嘉措，对于生起次第和圆满次第的疑惑所作的答复，名为遣除二取暗昧的幻化宝镜。 于无等怙主丹巴Ra嘎阿夏尊前，仲本格隆塔布克嘉措，对于生起次第和圆满次第的疑惑所作的答复，名为遣除二取暗昧的幻化宝镜。 于无等怙主丹巴Ra嘎阿夏尊前，仲本格隆塔布克嘉措，对于生起次第和圆满次第的疑惑所作的答复，名为遣除二取暗昧的幻化宝镜之论著。生起次第部分。 那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo guru，汉语字面意思：顶礼上师）。 上师本尊无别具悲者，生生世世永怙唯一至尊女，身语意三恭敬作祈请，祈请加持我等成金刚三。于至尊上师跟前，后来我闭关时，对于二种次第修法上的疑惑所作的答复，记录如下：请问，在日常修持中，念诵的顺序，以及之前的法修完后是否需要收摄，或者是否需要转变位置等，是否有规定？回答说，顺序是先念长寿法，然后念极乐刹土成就法， 念完之后念观音法为好。无量寿佛和无量光佛是上师，观音是本尊。白度母是空行母，也是无量寿佛的佛母。其他的息增怀诛等，不需要严格按照顺序，在任何方便的时候念诵都可以。之前的法修完后是否需要收摄，或者转变位置等，不需要这些分别念。心里观想已经修完了。在心不散乱的状态下，观想任何你想要观想的本尊，像彩虹显现在空中一样，这就是忆念圆满。显现和取舍不成立，因为所有的本尊 体性都是一样的。那就是你自己的心的体性，空性赤裸明显，那就是真正的本尊。身色和手印没有定性。 之后问，长寿法的宫殿，马厩和楼上等，像观音那样观想可以吗？回答说，和观音一样。 又问，莲花珍宝金刚等，以及周围的光网，应该如何观想？回答说，按照坛城里描述的那样，里面有四个本尊，后面有五个佛母，那些
English
Before the unequaled refuge, the venerable Ra Ga Asya, the answers to the doubts about the two stages by the Bhikshu Thabkhe Gyatso of Drongben, named "The Miraculous Mirror that dispels the darkness of dualistic grasping." Before the unequaled refuge, the venerable Ra Ga Asya, the answers to the doubts about the two stages by the Bhikshu Thabkhe Gyatso of Drongben, named "The Miraculous Mirror that dispels the darkness of dualistic grasping." Before the unequaled refuge, the venerable Ra Ga Asya, the answers to the doubts about the two stages by the Bhikshu Thabkhe Gyatso of Drongben, named "The Miraculous Mirror that dispels the darkness of dualistic grasping." This is the treatise. Section on the generation stage. Namo Guru. The compassionate Lama Yidam who is inseparable, the one and only supreme protectress for all lifetimes, I prostrate with reverence through body, speech, and mind. Please bless me with your three vajras. In the presence of the venerable and holy one, later, when I was in retreat, the answers to the doubts I had about the practice of the two stages were recorded as follows: I asked, "In the daily practice, is it necessary to have a fixed order of recitation, and whether to gather the previous session, or whether to change positions, etc.?" The answer was, "The order is good to recite the longevity practice first, then the Sukhavati pure land practice, after reciting, it is good to recite Avalokiteshvara. Amitayus and Amitabha are the Lamas, Avalokiteshvara is the Yidam. White Tara is the Dakini, and also the mother of Amitayus. The others, such as pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, do not need to be strictly in order, and can be recited at any convenient time. It is not necessary to have these conceptual thoughts such as whether to gather the previous session after finishing the practice, or changing positions, etc. By looking at the mind, it is as if the session has already been completed. In a state where the mind is not distracted, visualizing any deity you want to visualize, like a rainbow appearing in the sky, is the completion of mindfulness. Manifestation and acceptance and rejection are not established, because all the deities are of the same essence. That is the essence of your own mind, emptiness, naked and clear, that is the real deity. There is no fixed nature for body color and hand symbols." Then I asked, "Is it okay to visualize the palace of the longevity practice, the stable, and the upper floor, etc., like Avalokiteshvara?" The answer was, "It is the same as Avalokiteshvara." Then I asked, "What about the lotus, jewel, vajra, etc., and the surrounding network of light?" The answer was, "As described in the mandala, there are four deities inside, and five consorts behind, those