Tibetan
གི་མཚམས་རྣམས་སུ་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའོ། །ཁོར་ཡུག་ནི་དུར་ཁྲོད་མེད་པའི་ཁྱམས་སྟོང་པའོ། །འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་ནི་ཕྱིའི་སྲུང་འཁོར་མེ་རི་སོགས་པ་ཡིན་གསུངས། ཕྱིའི་སྲུང་འཁོར་ནི་རྡོ་ར་མེ་རིས་ཆོག་གམ། དྲུག་རིམ་དགོས་སམ། ཞུས་པས། དེ་རྡོ་ར་མེ་རིས་ཆོག་གསུངས། ༈ ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་གཞུང་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་ས་བོན་དང་། སྔགས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མི་འདུག་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་མེད་རིགས་བདག་དང་དབྱེར་མེད་ཆོག་གམ། ལར་ཐམས་ཅད་རིགས་བདག་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་ན་ལེགས་སམ་ཞུས་པས། ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བདག་གཙོ་བོའི་ ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་བཞི་སྦྲག །སྤྱི་བོའི་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་གི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་རྐྱང་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་མཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་དང་པོ་དལ་བུ་དེ་ནས་ཇེ་མགྱོགས་སུ་འཁོར་བར་བསྒོམ། ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་ན་ལེགས། ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་དང་རིགས་བདག་དབྱེར་མེད་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ་དེ་མིན། ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་མེད་ནམ་མཁའ་ན་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡོད། རིགས་བདག་ནི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྩེར་སྐུ་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། ལོངས་སྐུ་མིན། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་བདག་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཏེ། འོད་ཞུ་སོགས་མི་དགོས། བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ་དོན་གྱིས་ཚང་འགྲོ་གསུངས། ༈ ཐེབ་བདུན་གྱི་རྗེས་ལ་ཟེར་བ་འདི་ངེས་པར་དགོས་སམ། ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཡི་དམ་གཞན་ལ་སྦྱར་དུས་ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་བཞི་སྦྲག་དགོས་སམ། ཚེ་འཛུགས་ཟེར་བ་འདི་བསྟིམ་པ་དང་དོན་གཅིག་གམ་ཞུས་པས། ཐེབ་བདུན་ངེས་པར་མི་དགོས་སྐབས་སུ་ཆོག །ཡི་དམ་གཞན་ལ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་སྦྱར་དུས་རང་གཞུང་ལྟར་ཆོག །འདིའི་ས་བོན་དང་སྔགས་འཁོར་མི་དགོས། ཚེ་འཛུགས་པ་དང་བསྟིམ་པ་གཉིས་ ཅུང་ཟད་མི་གཅིག །འཛུགས་པ་ནི་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟར་བརྟན་པོ་བྱས་པའི་མིང་རེད་གསུངས། ཚེ་འགུགས་དུས་ལྷ་མོ་རང་རང་གི་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་སྤྱི་བོའི་ཚེ་དཔག་གི་ཕྱག་ཏུ་བསྡུའམ་ཞུས་པས། དེ་སྤྱི་བོའི་ཚེ་དཔག་གི་ཕྱག་གི་བུམ་པར་བསྡུས་ནས་བདུད་རྩིས་བདག་ལུས་བཀང་བ་སོགས་གོང་ལྟར་རོ། ༈ །ཡང་གསང་གུད་སྦས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱི་གཙུག་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་དགོས་སམ་རང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་བཞིན་དགོས་སམ་ཞུས་པས། རང་དང་སྤྱི་གཙུག་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་ཐོན་ན་ལེགས། མ་ཐོན་ཀྱང་རང་གཞུང་གིས་འཐུས། སྙིང་གར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་རྐྱང་ཡིན་ཡུམ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་པདྨའི་ཕྲེང་བ་པདྨ་རཱ་ག་ཡིན། འཁོར་ལྷ་རྣམས་ལ་སྔགས་འཁོར་མེད་འབྲུ་གསུམ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོ་བསྒོམས་པས་འཐུས། རྒྱུན་དུ་གསལ་མི་དགོས་གསུངས། ༈ ནམ་མཁའི་གཏོར་མིང་གི་འཆི་བསླུའི་སྐབས་སུ་ལུས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཟེར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། འདི་དུས་ཐ་མལ་ལུས་ཀྱིས་ཆོག་གམ་ཞུས་པས། ལུས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་ འཆི་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ། རང་ཐ་མལ་ལུས་ཀྱིས་ཆོག །ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་ཡང་རུང་། ལར་འདི་ས་སྐྱའི་ལམ་འབྲས་དང་། མཁའ་སྤྱོད་པའི་བཀའ་འབུམ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་གསུངས། ༈ འཆི་མེད་རིག་འཛིན་གསང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་འཆི་བསླུ་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་དང་སྔགས་འཁོར་དང་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་སོགས་ངེས་མ་བྱུང་ཞུས་པས། རང་ལུས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་ཐབས་སུ་གནས་པའི་ཡར་མར་གྱི་རྭ་ལྔ་ལྔ་ལ་སྔགས་ཚན་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། སྔགས་དང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡིན་གསུངས། ༈ འཆི་བསླུ་བརྒྱ་རྩ་ཟེར་བ་དམིགས་པ་བརྒྱ་རྩས་ཆོག་གམ་ཞུས་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་ཀྱི་འཆི་བསླུ་འདི་ལ་རྡོར་སེམས་མ་བསྒོམ་པར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བྷེ་པས་གཉིས་ཀའི་དོན་ཚང་བ་ཞིག་འོང་འདུག །འཆི་བསླུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་དམིགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྒོམས་པས་འཐུས་གསུངས། ༈ རྒྱུན་ཁྱེར་དུས་འོད་ཆོག་གི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དམིགས་པ་རྫོགས་དཀའ་བར་གདའ་བས་གང་གལ་ཆེ་ཞུས་པས། འོད་ཆོག་གི་ཚེ་སྒྲུབ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་དམིགས་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། ༈ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲོ་བསྡུའི་སྐབས་སུ་ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རིགས་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་བསྒོམས་སམ། རང་གཞུང་ལྟར་དམར་པོ་བསྒོམས་པས་ཆོག །རིགས་སོ་སོའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་དུས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱ། །སྐབས་སུ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་བསྒོམས་ན་ལེགས་སམ། འདི་དུས་འགྲོ་དྲུག་རིགས་སོ་སོའི་ཞིང་དང་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང་། བདེ་ཆེན་ཞིང་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ངོ་བོ་རིགས་ལྔའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་རྣམ་པ་རང་གཞུང་ལྟར་དམར་པོར་བསྒོམས་པས་ཆོག །རིགས་སོ་སོའི་ང་རྒྱལ་དུས་སྐུ་མདོག་སོ་སོར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། མ་ཐོན་ན་དམར་པོ་བསྒོམས་པས་མཐུས། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐོན་ན་ལེགས། མ་ཐོན་ཀྱང་མི་འགལ། འགྲོ་དྲུག་རིགས་སོ་སོའི་ཞིང་དང་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱས་པ། བདེ་ཆེན་ཞིང་དང་རང་འདྲ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པ་བསྡུས་པའོ། ༈ །འཁོར་ལོ་ལྔའི་བསྲེ་བའི་དམིགས་པ་འདི་ཐུན་རེ་བྷེ་ན་ལེགས་སམ་ཞུས་པས། འདི་ངས་ནི་ལོ་མང་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ་རླུང་ནི་བཟུང་མ་ཐོན། ཁྱེད་རང་ན་སོ་གཞོན་པས་རླུང་བཟུང་ནས་བསྒོམས་ན། སེམས་ངོར་བོགས་ཆེ་བ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཀུན་ ནས་གསུངས་པ་ལེགས། ༈ སྒྲོལ་དཀར་གྱི་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཁྱད་པར་གང་ཟབ། རྒྱས་པ་དུས་བླ་མ་ལ་སོགས་བསྲུང་བྱའི་མཚན་སྔགས་ཐུགས་ཀར་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱིའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ལུས་དངོས་བསྒོམ་པ་གཉིས་དགོས་སམ། །འཁོར་ལོ་གདན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། རྡོལ་སྐྱིལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཟེར་ལེགས་སམ་ཞུས་པས། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལུགས་གཉིས་ཡིན། རྒྱས་པ་ཟབ་པ་འདྲ། བསྲུང་བྱའི་མིང་ཡིག་དང་ལུས་དངོས་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་ན་ལེགས། གང་རུང་རེ་རེས་ཀྱང་ཕན། འཁོར་ལོ་གདན་ཐབས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྔགས་དང་རྡོ་རྭ་མེ་རི་ལྔ་རིམ་ཡིན། རྡོ་རྗེའི་གདན་རྡོལ་སྐྱིལ་ཡིན་གསུངས། ༈ འོད་འབར་གྱི་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་དང་སྣོད་བཅུད་ལྷར་བསྒོམ་ཚུལ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་འདོན་ཚེ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་ཆོག་ལགས་སམ། ཐག་ཆོད་པར་མ་བྱུང་ཞུས་པས། མཚམས་གཅོད་དུས་རང་ལུས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་སྲུང་འཁོར་བྷེ། ཡེ་ནས་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་བཅུད་ལྷ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་ བྱའི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་མི་དགོས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འདི་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་རེད་པས་དམིགས་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་སེམས་ངོའི་ངང་ནས་འདོན་ཆོག་གསུངས། ༈ ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་འདོན་དུས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། དང་པོ་རང་འོད་འབར་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་གནས་འགྱུར་ནས། དྲག་པོ་བསྒོམ་དུས་དབུ་གཙུག་ཏུ་འོད་འབར་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། ཞི་བ་མི་འདོན་ན་རང་ཉིད་དྲག་པོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་འོད་འབར་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་དྲག་པོའི་སྐུར་ཁྲོས་ནས་འུར་སྒྲ་ཆེམ་ཆེམ་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན་ནས་རང་ལ་ཐིམ། ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསྒོམས་ལ་བཟླ། དེ་གནས་འགྱུར་ནས་སེང་གདོང་མར་གྱུར་ཚེ་གྲུ་མོའི་ཁ་ཊོ་དེ་ཡབ་གུར་དྲག་ཡིན་པར་བསྒོམ། །ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམས་ལ་བཟླ། མཇུག་ཏུ་དམིགས་པ་བཅས་ཐལ་བརྡབ་བྱས་ན་ལེགས་
Chinese
在各個邊界處，以蓮花和金剛寶莊嚴。周圍是沒有墳場的空曠庭院。據說光網是外圍的護輪火牆等。外圍的護輪用石牆火牆可以嗎？需要六層嗎？被問到，回答說用石牆火牆就可以。 ༈ 在甚深究竟的法本中，自己的心間沒有種子字和咒輪等的明相，以及頂上的鄔金無量壽佛和部主無別可以嗎？總之，如果觀想一切都和部主上師無別，這樣好嗎？被問到，回答說：甚深究竟的本尊主 的心間有四個連寫的字。頂上的鄔金無量壽佛的心間有單個的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥）。觀想在這兩者的周圍，要念誦的咒鬘首先緩慢，然後越來越快地旋轉。觀想鄔金無量壽佛和上師無別，這樣好。即使鄔金無量壽佛和部主無別也不矛盾，不是那樣的。鄔金無量壽佛在虛空中身體巨大。部主是在髮髻頂端身體小小的，即使那也是化身，不是報身。所有本尊的部主和上師都是無別的，不需要光融入等。在生起次第收攝的時候，自然就圓滿了，這樣說。 ༈ 在七支之後說的，這個是必須的嗎？在將甚深究竟應用於其他本尊時，心間需要四個連寫的字嗎？所謂的立命和融入是一個意思嗎？被問到，回答說：七支不一定是必須的，在某些時候可以。在將甚深究竟應用於其他本尊時，按照自己的法本就可以。這裡不需要種子字和咒輪。立命和融入兩者 稍微有些不同。所謂的立命，就像立柱子一樣，是使其穩固的意思，這樣說。在勾招壽命時，是否將各個明妃的寶瓶中的甘露匯集到頂上的無量壽佛手中？被問到，回答說：將其匯集到頂上的無量壽佛手中的寶瓶中，然後用甘露充滿自身等，如前所述。 ༈ 還有，在最極秘密隱藏的自身和總集頂上的兩者的心間都需要咒鬘嗎？或者自身和他者等也都需要各自一個嗎？被問到，回答說：自身和總集頂上的兩者的心間出現咒鬘最好。即使不出現，按照自己的法本也可以。心間的明
English
At the boundaries, it is adorned with lotuses and vajra jewels. The surroundings are empty courtyards without cemeteries. It is said that the web of light is the outer protective circle, fire mountains, and so on. Is it okay for the outer protective circle to be a stone wall and fire wall? Are six levels needed? When asked, it was answered that a stone wall and fire wall are okay. ༈ In the profound and ultimate text, is it okay if there is no clarity of seed syllables and mantra wheels, etc., in one's own heart, and if the Orgyen Amitayus on the crown of the head is inseparable from the Lord of the Family? In general, if one meditates that everything is inseparable from the Guru who is the Lord of the Family, is that good? When asked, it was answered: In the heart of the main deity of the profound and ultimate, there are four combined syllables. In the heart of the Orgyen Amitayus on the crown of the head, there is a single syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: 啥). Meditate that around both of these, the mantra garland to be recited rotates to the right, first slowly, then faster and faster. It is good to meditate that Orgyen Amitayus and the Guru are inseparable. Even if Orgyen Amitayus and the Lord of the Family are made inseparable, it is not contradictory, it is not like that. Orgyen Amitayus has a large body in the sky. The Lord of the Family is small on the top of the hair knot, but even that is a Nirmanakaya, not a Sambhogakaya. The Lord of the Family and the Guru of all deities are inseparable, there is no need for light dissolution, etc. It is said that during the dissolution stage of the generation stage, it will be naturally complete. ༈ Is what is said after the seven branches necessary? When applying the profound and ultimate to other yidams, are four combined syllables needed in the heart? Is what is called life-establishment the same as absorption? When asked, it was answered: The seven branches are not necessarily required, it is okay in some cases. When applying the profound and ultimate to other yidams, it is okay to follow one's own text. Seed syllables and mantra wheels are not needed here. Life-establishment and absorption are two slightly different. The so-called establishment is like erecting a pillar, it means making it stable, it is said. When summoning life, is the nectar from the vases of each goddess collected into the hands of Amitayus on the crown of the head? When asked, it was answered: It is collected into the vase in the hands of Amitayus on the crown of the head, and then the nectar fills one's body, etc., as before. ༈ Also, are mantra garlands needed in the hearts of both oneself and the general crown of the most secret hidden practice? Or are individual ones needed for oneself and others, respectively? When asked, it was answered: It is best if mantra garlands appear in the hearts of both oneself and the general crown. Even if they do not appear, one's own text is sufficient. Clarity in the heart
Chinese
是黄金的金刚交杵。智慧勇识单独作为父尊，作为母尊也不相违。母尊的法器是莲花念珠，是红莲花。眷属诸神没有咒轮，三字是主眷一切首先观修就足够了。不用经常明观，这样说。 ༈ 在虚空食子的死亡赎命时，说身体变成虚空的体性是怎么样的？请问此时用普通身体可以吗？回答说：身体变成虚空的体性，就像虚空一样，观修远离生、死、毁坏和分解。用自己的普通身体就可以。观修成依怙神也可以。总的来说，这在萨迦道的道果和空行母的教言集中也有出现，这样说。 ༈ 请问从无死持明秘密续部所说的这个死亡赎命的金刚角、咒轮和光芒颜色等没有确定。回答说：观想自己的身体是黄金金刚，以站立的方式存在，上下各有五个角，被两个咒语组围绕。咒语和光芒具有五种颜色，这样说。 ༈ 请问所谓的百次死亡赎命，用一百个观修可以吗？回答说：大悲秘密集的这个死亡赎命，不观修金刚萨埵，上师父母双运，两者意义都圆满。百零八次死亡赎命，观修一百零八个观修就足够了，这样说。 ༈ 请问因为日常持诵时轮光明仪轨的各续部观修难以圆满，所以什么最重要？回答说：光明仪轨的寿命修法和无上的观修最重要，这样说。 ༈ 在嘉瓦嘉措的展开和收摄时，观修嘉瓦师徒各自种姓的身色吗？按照自己的仪轨观修红色就可以吗？各自种姓的观世音菩萨的慢心生起时也该怎么做？此时，每个座次观修一次轮回深渊的观修好吗？请问此时观修六道各自种姓的刹土和身，和只观修与极乐刹土相同有什么区别？回答说：嘉瓦师徒体性是五种姓的观世音菩萨，形象按照自己的仪轨观修红色就可以。各自种姓的慢心生起时，观修各自的身色也可以。如果不能做到，观修红色也可以。轮回深渊的观修如果能做到就好。做不到也没有关系。
English
It is a golden vajra cross. The wisdom hero is solely the father, and it is not contradictory to make it the mother. The mother's attribute is a lotus rosary, a padmaraga. The retinue deities do not have mantra wheels; the three syllables are sufficient for all the main retinue to meditate on first. It is said that it is not necessary to visualize it constantly. ༈ In the case of the death ransom of the sky offering name, what is it like to say that the body has become the nature of the sky? I asked if it is okay to use a normal body at this time. The answer is: The body that has become the nature of the sky is like the sky, meditate on being free from birth, death, destruction, and disintegration. Your own normal body is fine. It is also okay to meditate as Yidam. In general, this also appears in the Lamdre of Sakya and the Kagyu Bum of the Khachöpas, he said. ༈ I asked if the vajra horns, mantra wheel, and color of light, etc., of this death ransom mentioned in the Immortal Vidyadhara Secret Tantra have not been determined. He replied: Meditate on your own body as a golden vajra standing upright, with five horns each up and down, surrounded by two sets of mantras. The mantra and rays have five colors, he said. ༈ I asked if the so-called hundred death ransoms are enough with a hundred visualizations. He replied: In this death ransom of the Great Compassion Secret Assembly, without meditating on Vajrasattva, the union of the guru father and mother fulfills both meanings. One hundred and eight death ransoms are enough with one hundred and eight visualizations, he said. ༈ I asked what is most important since it is difficult to complete the visualizations of each tantra in the daily practice of the Kalachakra Light Ritual. He replied: The life accomplishment of the Light Ritual and the supreme visualization are the most important, he said. ༈ During the expansion and contraction of Gyalwa Gyatso, do you meditate on the body color of each lineage of Gyalwa and his sons? Is it okay to meditate on red according to your own tradition? How should one act when the pride of Avalokiteshvara of each lineage arises? At this time, is it good to meditate on the visualization of the abyss of samsara once per session? I asked what is the difference between meditating on the fields and bodies of each lineage of the six realms at this time, and only meditating on them as being the same as the Sukhavati field? He replied: The nature of Gyalwa and his sons is Avalokiteshvara of the five lineages, and it is okay to meditate on the form as red according to your own tradition. When the pride of each lineage arises, it is okay to meditate on each body color. If you cannot do it, it is enough to meditate on red. It is good if you can do the visualization of the abyss of samsara. It doesn't matter if you can't do it.