Tibetan
་འོང་གསུངས། དེ་ལ་རྩལ་སྦྱང་ལུགས་མང་སྟེ། རེ་ཞིག་བྲང་ཤུལ་ན་བ་སོགས་ལུས་མི་བདེ་བ་གང་བྱུང་ལ་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ། རྨི་ལམ་རྩུབ་པ་དང་རྒྱལ་རྟགས་སོགས་གདོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་བྱུང་དང་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ། སྔར་དུས་རང་གི་མ་ཤི་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་དྲན་པར་གྱིས་ལ་དེ་དང་བསྲེས། ད་དུང་ཡང་ཕ་དང་ཉེ་དུ་རྣམས་ན་དོགས་དང་། ཤི་དོགས་དགྲ་བྱུང་དོགས་དེ་འདྲ་རེད་ན་ཅི་འདྲ་ཞིག་འོང་ཡིད་ལ་གསལ་ཐོབ་ལ་དེ་དང་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ། དེ་དག་ལན་ གཅིག་མ་ཡིན་པར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་དང་རྡོ་རུས་འཕྲོད་པར་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཡེངས་སོང་ཡང་། ངོ་བོ་ལ་ཡེངས་མ་ཡེངས་བཟང་ངན་ཁྱད་མི་འདུག་སྙམ་ནས་ཞུས་པས། དོན་ལ་དེ་ཀ་ལྟར་རེད་པས་ཡེངས་བྱ་བ་མེད་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡེངས་པ་དང་མ་ཡེངས་གཉིས་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་རྟོགས་པ་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པར་རྩི། ལར་ལོ་གཅིག་གི་མཚམས་ལ་བོགས་རྩ་ལ་དཔེ་མེད་རེད་པས་ཡིད་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་གསུངས། ༈ ཡང་བླ་མ་ནམ་དྲན་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་། གོང་གི་འཁོར་འདས་དང་རང་སེམས་འདྲེས་པའི་མྱོང་བ་དང་ངེས་ཤེས་དེ་དག་བྱ་མིན་ནམ་ཞུས་པས། བླ་མ་དྲན་དུས་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་ཤར་བ་དེ་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ཟེར་བ་དེ་ཡིན། འཁོར་འདས་དང་རང་སེམས་འདྲེས་པ་དེ་དག་བྱ་ནི་མིན་ཏེ་རྒྱུན་དུ་མི་འོང་བ་འདྲ་གསུངས། ༈ སྔོན་ལྟར་འཁོར་བ་མངོན་ཞེན་མེད་པར་ཉམས་ལེན་གྱི་ངང་ནས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྙིང་རྗེ་ཞིག་ཤར་བ་འདི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེར་གཏོགས་སམ་ཞུས་པས། དེ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེར་གཏོགས་པས་ལྷག་གསུངས། ། ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཟེར་བ་འདི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལགས་སམ། འོག་མིན་ལ་རིགས་མང་དུ་འདུག་ན་དོན་དམ་པར་གང་ལ་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། ཆོས་དབྱིངས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར། འོག་མིན་ལ་རིགས་གསུམ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་པའི་འོག་མིན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་སྒོམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་གར་བཞུགས་ཀྱང་འོག་མིན་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་འོག་མིན་ནི། འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྟེང་དུ་ལྷ་གནས་ཐམས་ཅད་བརྩེགས་ནས་སྟེང་དུ་འོག་མིན་ཡོད་པ་ལྷའི་གནས་ཡིན། དེར་ཡོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། དེ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞུགས། དེ་ལོངས་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཡིན། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེར་རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོ་སྐུ་ཚད་བསམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་སྟེང་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་མེ་ཏོག་ཉེར་ལྔ་བརྩེགས་མར་སྐྱེས་པའི་བཅུ་གསུམ་པའི་སྟེང་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཆགས་ཡོད། དེ་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་ལ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་མིང་བཏགས་པའང་ཡོད་གསུངས། ༈ ཡང་རླུང་ནི་ད་ཞག་བཟུང་མེད་ཀྱང་ནད་རྟགས་ལ་རླུང་ནད་ཀྱིས་ལུས་སེམས་མི་བདེ་བའི་རྐྱེན་བྱེད་འདུག་སྙམ་པ་ཞིག་འོང་ཚུལ་ ཞུས་པས། རླུང་བཟུང་བས་སེམས་ཟིན་པ་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཆོས་དྲུག་ཡིན། དེ་ལ་གེགས་མང་བས་ལམ་དུ་འགྲོ་དཀའ། དེས་སེམས་བཟུང་བས་རླུང་ཟིན་པ་ས་ར་ཧའི་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པས་དེ་ལ་གེགས་མེད། ངོ་བོ་བསྐྱངས་བས་རླུང་དབུ་མར་རང་བཞིན་གྱིས་ཚུད་འགྲོ་བས་ལུས་གནད་མི་འཛིན་ལྷུག་པར་བཞག་པ་ཟབ་གསུངས། སྔར་དྲུང་པ་གོང་མ་ལ་ཐུགས་རླུང་ཐུ་མོ་བྱུང་ནས་ཆུ་གྲོད་པ་རེ་ཐུགས་ཀར་བརླན་ནས་བསྡད་ཙ་ཡུད་ཙམ་ནས་ཆུ་ཚ་མོ་བྱུང་བར་གྱུར་ཀྱང་། སྨན་དང་རྫས་དང་སྔགས་དམིགས་པ་སོགས་ཅི་ཡང་མ་བྱས་པར་ངོ་བོ་རང་བསྐྱངས་བས་ནད་དྲགས་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རེད། རྒྱ་རས་དང་རྒོད་ཚང་པ་དང་ལོ་རས་སོགས་ལ་ཤིག་ནད་དང་། ཆུ་ནད། མཛེ་སོགས་བྱུང་སྟེ། སྨན་དང་རྫ་ས་དང་སྔགས་དང་དམིགས་པ་སོགས་ཅི་ཡང་མ་བྱས་པར་ངོ་བོ་ཁོ་ན་བསྐྱངས་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འདུག །དེ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མི་ལོན་ཏེ། ཁྱེད་རང་ལ་རྟོགས་པའི་བོགས་བསྐྱེད་ཡག་པོ་འོང་ཞིང་ཡོད་པ་མ་བདེ་བ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལྟོས་ལ་མ་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་གཉིས་རོ་སྙོམས་ཅི་ཐུབ་གྱིས་གསུངས། ༈ འོ་ན་བདག་གིས་སྨན་ཟ་བ་དང་། ནད་གདོན་སེལ་བའི་ དམིགས་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོད་པས་འགལ་ལམ་ད་ནི་དེ་དག་བཞག་ནས་ཐུ་དྲག་གང་བྱུང་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེར་བལྟ་བར་བྱའམ་ཞུས་པས། ད་དུང་དྲུངཔ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྟངས་ནི་མི་འོང་། ལྷུན་གྲུབ་རབ་འབྱམས་སོགས་འབྲུག་པའི་རྟོགས་ལྡན་འགའ་རེས་དང་པོ་རོ་སྙོམས་བྱས་པ་མ་འཁྱོང་ནས་ཕྱིས་སྨན་དང་གཏོ་སོགས་བྱེད་དགོས་བྱུང་ཐལ། ལར་ཡང་འུ་བུ་རོ་སྙོམས་པ་མིན་པས་སྨན་སོགས་བཞག་མི་རུང་། རྟ་མགྲིན་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྙེན་ཡང་མི་སྐྱུར་ཙམ་རེ་གྱིས་གདོན་ལ་དམིགས་པའི་སྔགས་དམིགས་གཞན་མི་ཐོན། ངོ་བོ་སྐྱོངས་ཤིང་སེམས་ལ་རོ་སྙོམ་གྱིས། དོན་ལ་བོགས་སུ་ཨི་ཐོན་གསུངས། ༈ གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་འདི་བདེན་གཉིས་གང་ལ་གཏོགས་ཞུས་པས། ཟགཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་གྲུབ་མཐའ་སྤྱིའི་ལུགས་ལ་དོན་དམ་བདེན་པར་དངོས་སུ་བཞེད།
Chinese
说，对于此，有很多练习方法。暂时地，将胸痛等身体不适与任何发生的事情混合并禅修。将粗糙的梦境和凶兆等邪魔的任何显现与任何发生的事情混合并禅修。回忆过去自己母亲去世等任何痛苦，并将之混合。更进一步，如果担心父亲和亲戚生病，担心死亡，担心敌人出现等等，在心中清晰地想象会发生什么，并将之混合并禅修。不要只做一次，要认真地禅修，这样石头和骨头就会协调一致，这样说。 另外，在四种行为方式中，即使走神了，心性本身走神与否，好与坏没有区别，这样问了之后，实际上就像说的那样，没有必要走神。走神和不走神，在心性上没有好坏之分，认识到这一点，就将后得与正念混合。总的来说，一年左右的时间，根本没有像根和茎那样的例子，所以要修习心中的喜悦，这样说。 另外，无论何时忆念上师，都会生起与自心无别之感，以及之前轮回涅槃与自心混合的体验和定解是否应该修习？这样问了之后，忆念上师时，生起与自心无别之感，这就是所谓的心意合一。轮回涅槃与自心混合，那些是不需要修习的，因为似乎不会持续不断地生起，这样说。 像以前一样，在没有对轮回的执着的情况下，从修行的状态中自然生起慈悲，这属于缘于法的慈悲吗？这样问了之后，这属于无缘的慈悲，所以更好，这样说。 另外，所谓的法界是指轮回涅槃一切吗？密严刹土有很多种类，究竟应该如何认定？这样问了之后，法界是指轮回涅槃一切。密严刹土有三种：究竟密严是瑜伽士观修达到极致时所居住的地方也是密严。世间的密严是：在这个世间上，所有天界层层堆叠，最上面有密严，那是天人的居所。在那里居住的天人也都是圣者。那里有金刚持。那是小报身。密严刹土致密庄严是：有不可思议的境界，在那里，毗卢遮那雪山海，身量不可思议，手里的钵上
English
He said, "There are many ways to practice this. For a while, mix and meditate on any physical discomfort that arises, such as chest pain. Mix and meditate on any manifestation of evil omens, such as rough dreams and omens of defeat. Remember any suffering from the past, such as the death of your own mother, and mix it with that. Furthermore, if you worry about your father and relatives being sick, worry about death, worry about enemies appearing, and so on, clearly imagine in your mind what will happen, and mix it with that and meditate. Don't do these just once, but meditate diligently, and your stones and bones will become harmonious." Also, regarding the four modes of conduct, when I asked if it mattered whether one was distracted or not, since there was no difference between good and bad in the essence [of mind], he said that it was just as it is, and there was no need to be distracted. Realizing that there is no good or bad in the essence of distraction and non-distraction, one should regard post-meditation as mixed with mindfulness. In general, after about a year, there will be unprecedented examples of roots and stems, so cultivate joy in your mind, he said. Furthermore, whenever the lama is remembered, a feeling of being inseparable from one's own mind arises, and I asked whether those experiences and ascertainments of mixing samsara and nirvana with one's own mind should be practiced. He said, "When the lama is remembered, the arising of inseparability from one's own mind is what is called the merging of mind and heart. Mixing samsara and nirvana with one's own mind is not something to be practiced, because it seems that it will not arise continuously." As before, without attachment to samsara, compassion arises spontaneously from the state of practice. I asked whether this belongs to compassion focused on the Dharma. He said, "That belongs to objectless compassion, so it is superior." Also, does the so-called Dharmadhatu refer to all of samsara and nirvana? Since there are many kinds of Akanishta, how should one identify the ultimate one? He said, "Dharmadhatu refers to all of samsara and nirvana. There are three kinds of Akanishta: the ultimate Akanishta is the place where yogis who have become supreme in view and meditation reside, and that is also Akanishta. The Akanishta of the world is: on top of this world, all the celestial realms are stacked, and on top of that is Akanishta, which is the abode of the gods. The gods who reside there are all noble beings. Vajradhara resides there. That is a small Sambhogakaya. The densely arrayed Akanishta is: there is an inconceivable realm, and there, Vairochana, the snowy mountain ocean, the measure of his body is beyond comprehension, on top of the begging bowl in his hand
Chinese
据说，这个世界位于莲花水海中，由二十五层花朵堆叠而成的第十三层之上。其下是伟大的色究竟天。据说，那里也被命名为报身金刚持。 再次，虽然现在没有抓住气，但如果出现这样的想法，即由于气脉疾病，身心不适，询问原因。回答说：抓住气而控制心是那若巴的六法。因为有很多障碍，所以很难走上这条道路。通过控制心来控制气是萨拉哈的大手印法，因此没有障碍。通过守护自性，气自然进入中脉，因此不要执着于身体姿势，放松即可，这是甚深的教导。 以前，尊者贡玛得了猛烈的气病，用湿透的冷水袋敷在胸口，过一会儿水就变热了。但是，他没有使用药物、物质、咒语或观想等任何方法，而是守护自性，疾病痊愈并获得了成就。 噶举派的吉扎热巴、郭仓巴、洛热巴等人也得了虱病、水肿病、麻风病等疾病。他们没有使用药物、泥土、咒语或观想等任何方法，而是仅仅守护自性就获得了成就。 这不是其他人可以实践的，因为你已经有了很好的觉悟增长，观察那个不适的自性，尽可能地平衡不适和舒适。 如果我吃药，并进行消除疾病和邪魔的观想，这是否矛盾？或者现在放弃这些，无论好坏都仰仗三宝的加持？回答说：现在还不能像尊者等成就者那样做。隆珠饶绛等噶举派的一些证悟者最初尝试平衡，但没有成功，后来不得不使用药物和驱魔等方法。 一般来说，我们不是平衡者，所以不能放弃药物等。马头明王等的日常修持也不要放弃，稍微做一下，不要进行其他针对邪魔的咒语和观想。守护自性，并在心中保持平衡。看看是否对意义有所帮助。 询问：通过一与多分离来确定的空性证悟属于二谛中的哪一个？ 回答：通过一与多分离来确定的空性，在普遍的宗义中，被认为是胜义谛。
English
It is said that this world is located on the thirteenth layer of twenty-five layers of flowers stacked in the lotus water sea. Below it is the great Akanishta. It is said that it is also named the Sambhogakaya Vajradhara there. Again, although one is not grasping the wind now, if the thought arises that one's body and mind are uncomfortable due to wind disease as a symptom, I asked the reason. He replied, "Grasping the wind and seizing the mind is the six dharmas of Naropa. Because there are many obstacles, it is difficult to go on that path. Seizing the mind and seizing the wind is the Mahamudra method of Sarahaha, so there are no obstacles. By guarding the essence, the wind naturally enters the central channel, so do not hold the body posture, just relax, that is profound." Previously, Drungpa Gongma had a severe wind illness, and he moistened his chest with a bag of cold water, and after a moment the water became hot. However, without doing anything such as medicine, substances, mantras, or visualizations, he guarded his own essence, and the disease was cured and he attained accomplishment. Gyarawa, Godtsangpa, Lorepa, etc., also had diseases such as lice, dropsy, leprosy, etc. Without doing anything such as medicine, earth, mantras, or visualizations, they attained accomplishment by guarding only their own essence. This cannot be practiced by others, because you already have a good increase in realization, look at the essence of that discomfort, and try to balance discomfort and comfort as much as possible. If I take medicine and do visualizations to eliminate diseases and evil spirits, is this contradictory? Or should I give up these now and rely on the blessings of the Three Jewels, whatever good or bad may come? He replied, "You cannot yet do as the accomplished masters such as Drungpa did. Some realized ones of the Kagyu lineage, such as Lhundrup Rabjam, initially tried to balance, but failed and later had to use medicine and exorcism, etc. In general, we are not balancers, so we cannot give up medicine, etc. Do not give up the daily practice of Hayagriva, etc., do it a little, but do not perform other mantra visualizations aimed at evil spirits. Guard your own essence and maintain balance in your mind. See if it helps the meaning." I asked, "To which of the two truths does the realization of emptiness, determined by separating one and many, belong?" He replied, "The emptiness determined by separating one and many is considered to be the ultimate truth in the general tenets."