Tibetan
ར་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་མཆེ་བ་ཙ་རེ་བ་ཞིག་གདའ་བས། ང་རི་ཁྲོད་འདིར་འདུག་པའི་སྔགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ང་ཡི་དམ་དེ་འདྲ་བའི་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པས་ལྟོགས་སྣང་ཆེ་བས་ང་ལ་གཏོར་མ་ཞིག་གནོངས་ཟེར་སྐད་དང་། བདག་ལྟ་ཅན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ༈ འོ་ན་སེང་གདོང་མའི་སེང་ཞལ་འདི་ཅིའི་བརྡ་རྟོགས་ལགས་ཞུས་པས། སེང་ཞལ་ནི་སེང་གེའི་ང་རོས་གཅན་གཟན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལྟར་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བརྡ་དང་རྟགས་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོལ་ས་འདི་དག་སེམས་ངོ་མི་ཤེས་པའི་དུས་ཡིན་པས་དགོས་པ་མེད་གསུངས། ༈ བསྙེན་སྒྲུབ་སྲུང་ཟློག་དུས་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་དུས་སྐུ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་མེད་ཅི་བདེར་ཆོག །སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་ཆུད་པ་ཟེར་བ་ལྟར་ཡིན་གསུངས། ༈ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མ་བྱུང་ཡང་ རེས་མོས་མ་བྱས་ནི་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་དུ་སོང་འདུག་པས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངམ་ཞུས་པས། དེ་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་དུ་སོང་བས་སྟོང་ཉིད་ཁ་རྐྱང་གིས་གཟུགས་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཅིང་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་ཉན་ཐོས་སུ་གོལ་དོགས་ཡོད། བསྐྱེད་རིམ་ཁ་རྐྱང་གིས་ཆོས་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཅིང་ཆགས་ཞེན་ཆེ་ན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་གོལ་དོགས་ཡོད། དེ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་གསུངས། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དགོས་གསུངས། རྟགས་ཡི་དམ་ཞལ་མཐོང་བའམ། ༈ བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་སམ་རྒྱུན་དུའང་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡེངས་པར་མི་ཡོང་ཡང་། སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་སྔགས་བཟླས་པ་མི་ནག་སྔགས་བཟླས་སུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞུས་པས། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམ་ཡང་སེམས་ངོ་མ་ཡེངོས་ན་མི་ནག་སྔགས་འདོན་ག་ལ་ཡིན། ལྷ་བྷེ་པ་བས་དེ་ལྷག །སྔགས་ནི་བཟླ་དགོས་དྭགས་པོས་གསུངས། ༈ ངག་གནད་སྔགས་བཟླ་བ་དང་རླུང་བཟུང་བ་གཉིས་གང་ཟབ་ཞུས་པས། རྩ་རླུང་ཁོ་ན་བསྒོམས་ན་རླུང་ཟབ་སྟེ་རང་རེས་རྩ་རླུང་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པས། སྔགས་བཟླ་བ་ཟབ་གསུངས། ༈ རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་འདེབས་དུས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཟེར་ བ་གང་ལགས། བསྒོམ་ལུགས་ཀྱི་གསལ་ཀའང་གནོང་ཞུས་པས། རང་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀརྨ་པཀྵིའི་གསང་མཚན་ཡིན། དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་བསྒོམ། གཞན་ལྷ་ལྔ་གཞུང་ལྟར་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་ནས་གསོལ་འདེབས་ཚར་ནས་མཐར་རང་ལ་བསྟིམ། ལར་དམིགས་པ་མང་པོ་བས་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་རང་དགའ་གསུངས། ༈ ཕྱི་མ་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ཡི་དམ་གཅིག་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡི་དམ་མང་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་པ་གཉིས་གང་དགའ་ཞུས་པས། རྒྱལ་བ་གཅིག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་། །གསུངས་པས། ཡི་དམ་གཅིག་ལེགས་པར་སྒྲུབ་ཅིང་འགྲུབ་ན་དེས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་གར་མི་གཅིག་ལྷ་གཅིག་ཡིན་པས་གྲུབ་ཐོབ་མང་། བོད་ལྷ་མང་བས་ཕུང་ཟེར་བ་འདི་ཀུན་གྱིས་སྨྲ་འདུག་སྟེ། ལྷ་འདི་བས་འདི་ཨེ་ལྷག་བསམས་ཤིང་བསྒྲུབས་ན་སྤང་བླང་དུ་འགྲོ་བས་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ལྷ་མང་པོ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། སྲིད་པ་གཏེར་ཁྱིམ་ལས། སྔགས་པ་ལྷ་མང་བ་ནི་ཕྱུག་པོ་གཉེན་མང་བ་དང་འདྲ་གསུངས། བིརྱ་པས། བདེ་མཆོག་ལོ་ བརྒྱད་སྒྲུབ་པས་རྟགས་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་བས་ཕྲེང་བ་ཆབ་ཁང་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། ལྷ་མི་བསྒྲུབ་པར་དམ་བཅས། ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་གཅིག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷ་དགྱེས་རྡོར་ཡིན་པས་ཕྲེང་བ་ཡར་ལོང་ཁྲུས་གྱིས་ལ་ཐོན་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཞག་བདུན་ནས་དགྱེས་རྡོར་ཞལ་གཟིགས། བདག་མེད་མས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ས་དྲུག་པ་ཐོབ། ནཱ་རོ་པས་ལོ་བརྒྱད་དགྱེས་རྡོར་སྒྲུབ་པས་ཞལ་གཟིགས་ནས། བདག་མེད་མའི་ཞལ་ནས་ངེད་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷ་མིན་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རྒྱུ་མེད། ཁྱོད་ཀྱི་ལྷ་བདེ་མཆོག་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་ཡིག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བཟླས་པས་ས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་ཤིང་བདེ་མཆོག་ཞལ་གཟིགས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཞུས་པས། ཤར་ཕྱོགས་ན་ཏེ་ལོ་པ་ཚོལ་གསུངས། དེས་ན་ལས་འཕྲོ་ཡོད་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་འདྲའོ་གསུངས། ༈ བསླབ་བྱ་ལས་ནངས་ནུབ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་བརྩོན་དགོས་གསུངས་པས། ནུབ་མོའང་དགོས་སམ་ཞུས་པས། ཐོག་མར་བློ་ཁེལ་ངེས་རེ་བྱས་ན་ནུབ་མོར་མི་དགོས་གསུངས་པས། ༈ གཏོང་ལེན་བསྒོམ་དུས་ཐོག་མཐའ་གང་དུ་བྱས་ན་ལེགས་ཞུས་པས། སྐྱབས་འགྲོའི་མཆན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་ ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་གཏོང་ལེན་ཡིན་པས་ཐོག་མར་ལེགས་གསུངས། ༈ སྙིང་རྗེ་རྣམ་གསུམ་གང་གལ་ཆེ་ཞུས་པས། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ་རྩ་བ་ཡིན་པས་གལ་ཆེ་བར་བཤད་གསུངས། ༈ སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་སྙིང་རྗེ་ཤར་བ་དེ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། དེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་རང་ཡིན་གསུངས། ༈ ཚོགས་བསགས་པ་ལ་དངོས་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་གང་ལྷག་ཞུས་པས།
Chinese
有一个愤怒尊三面六臂，长着龇牙咧嘴的牙齿。我是一个住在这个山洞里的修行者，我因为我的本尊转生成了饿鬼而感到非常饥饿，请给我一个食子。’他这样说了。上师说：‘我就是这样的人。’ 如果问：‘那么，狮面空行母的狮子脸象征着什么？’回答说：‘狮子脸象征着像狮子的吼声压倒所有野兽一样，压倒所有的母性空行母、天神和邪魔。’上师说：‘这些生起次第的错误之处，是因为不了解心性，所以没有必要。’ 如果问：‘在修诵、修持、守护和遣除时，观想三根本的坛城时，身和宫殿等是否有大小的区别？’回答说：‘大小没有区别，怎么方便都可以。就像说三千世界包含在一粒芥子中一样。’ 如果没有生起次第和圆满次第的双运， 如果没有交替修习，那么方便和智慧已经分离，最终会产生结果吗？’回答说：‘这样方便和智慧已经分离，如果只有空性，就不能成就色身，如果没有慈悲心，就有堕入声闻乘的危险。如果只有生起次第，就不能成就法身，如果贪恋执着，就有堕入色界天神的危险。’这是总的教法。龙树菩萨获得了八地。’上师说：‘因此需要圆满的生起次第。’或者说，本尊显现。 如果问：‘在修诵或平时，即使不能不散乱地进行生起次第，但如果心不散乱地念诵咒语，会不会变成黑念诵？’回答说：‘即使不修生起次第，如果心不散乱，怎么会变成黑念诵呢？’拉毗巴比这更好。达波说：‘咒语必须念诵。’ 如果问：‘语的要点是念诵咒语和控制气息，哪个更深奥？’回答说：‘如果只修气脉，气息就深奥，但我们不主要修气脉，所以念诵咒语更深奥。’ 如果问：‘在祈请嘉措五部时，所谓的让炯多吉是什么？ 也请开示观修的明观。’回答说：‘让炯多吉是噶玛巴希的密名，在嘉华嘉措的头顶上观想让炯多吉。在他的头顶上观想邬金。其他五部本尊按照仪轨，以忆念圆满的方式观想，祈请完毕后，最后融入自身。
English
There was an angry deity with three faces and six arms, and with protruding, jagged teeth. He said, 'I am a mantra practitioner living in this mountain retreat. Because my yidam has been born as a hungry ghost, I am very hungry, so please give me a torma.' The master said, 'I am such a person.' If asked, 'Then, what does the lion face of Simhamukha signify?' The answer is, 'The lion face signifies and symbolizes overpowering all motherly dakinis, gods, and demons, just as the roar of a lion overpowers all wild beasts.' The master said, 'These errors in the generation stage are because one does not understand the nature of mind, so there is no need for them.' If asked, 'During recitation, practice, protection, and repulsion, when visualizing the mandala of the Three Roots, are there differences in size between the body and the palace, etc.?' The answer is, 'There is no difference in size; whatever is convenient is fine. It is like saying that the three thousand worlds are contained within a mustard seed.' If the union of the generation and completion stages does not occur, If alternating practice is not done, then method and wisdom have become separated, will the ultimate result occur?' The answer is, 'In this way, method and wisdom have become separated. If there is only emptiness, the form body will not be accomplished, and if there is no compassion, there is a danger of falling into the Hearer vehicle. If there is only the generation stage, the dharmakaya will not be accomplished, and if there is great attachment, there is a danger of falling into the gods of the form realm.' This is the general teaching. Nagarjuna obtained the eighth bhumi.' The master said, 'Therefore, a complete generation stage is necessary.' Or, the yidam appears. If asked, 'During recitation or at other times, even if one cannot perform the generation stage without distraction, if one recites mantras with a mind that is not distracted, will it become black recitation?' The answer is, 'Even if one does not practice the generation stage, if the mind is not distracted, how could it become black recitation? Lwa-ba-pa is better than that. Dagpo said, 'Mantras must be recited.' If asked, 'Which is deeper, the key point of speech, reciting mantras, or holding the breath?' The answer is, 'If one only practices the channels and winds, the winds are deep, but we do not primarily practice the channels and winds, so reciting mantras is deeper.' If asked, 'During the supplication to the Five Deities of Gyatso, what is Rangjung Dorje? Please also clarify the visualization method.' The answer is, 'Rangjung Dorje is the secret name of Karma Pakshi. Visualize Rangjung Dorje on the crown of Gyalwa Gyatso's head. Visualize Orgyen on his crown. Visualize the other five deities according to the text, in a complete manner of recollection, and after the supplication is finished, finally absorb them into oneself.'
Chinese
总之，据说比起专注于许多目标，保持自性更为令人满意。如果只专注于来世，那么修持一个本尊好，还是修持许多本尊的念诵和修持次第好？被问及这个问题时，回答说：“修持一个胜者，即是修持一切。”据说，如果能很好地修持并成就一个本尊，那么就能成就一切。因为印度人一心一神，所以成就者众多。西藏人常说，因为神祇众多而衰败。如果想着这个神比那个神更好而修持，就会陷入取舍，导致一个也无法成就。如果明白所有智慧本尊的自性都是一样的，那么修持许多神祇也没有冲突。如《政教宝藏》中所说：“密咒士修持众多神祇，就像富人有很多亲戚一样。” 比日雅巴尊者修持胜乐金刚八年，没有任何征兆，于是把念珠扔进厕所，发誓不再修持神祇。一天晚上，梦见一个女人说：“你的神是喜金刚，拿起念珠，洗干净再修持。” 照此做了之后，七天后见到了喜金刚。无我母给予灌顶，获得了第六地。那若巴尊者修持喜金刚八年，见到了喜金刚，无我母说：“我不是你的本尊，无法给予成就，你的本尊是胜乐金刚。” 之后念诵胜乐金刚七字真言七百万遍，大地六种震动，见到了胜乐金刚，请求殊胜成就，胜乐金刚说：“去东方寻找帝洛巴。” 因此，据说似乎也有业缘存在与否的因素。此外，在教诲中说，早晚要努力皈依。被问及是否晚上也需要皈依时，回答说：“如果一开始就确信无疑，那么晚上就不需要了。”此外，有人问，在修持施受法时，从开始还是结束修比较好？回答说：“皈依的注释是发菩提心，发菩提心的修持对象是施受法，所以从一开始修比较好。”此外，有人问，三种慈悲中哪个最重要？回答说：“缘众生的慈悲是根本，所以最重要。”此外，有人问，在心不散乱的状态下生起的慈悲是什么？回答说：“那是空性慈悲双运，也就是胜义菩提心。”此外，有人问，积累资粮时，实际供养和意幻供养哪个更好？
English
In general, it is said that maintaining one's own nature is more satisfying than focusing on many goals. If one is only concerned with the afterlife, is it better to practice only one yidam, or to practice the recitation and accomplishment stages of many yidams? When asked this question, it was answered, "Practicing one Victor is practicing all." It is said that if one can practice and accomplish one yidam well, then one can accomplish everything. Because Indians have one mind and one deity, there are many accomplished ones. Tibetans often say that they decline because they have many deities. If one thinks that this deity is better than that deity and practices accordingly, one will fall into acceptance and rejection, which will prevent one from accomplishing anything. If one understands that the nature of all wisdom deities is the same, then practicing many deities is not contradictory. As it says in "The Treasure House of Governance," "A mantra practitioner with many deities is like a rich person with many relatives." Virupa practiced Chakrasamvara for eight years without any signs, so he threw his mala into the toilet and vowed not to practice deities anymore. One night, he dreamed that a woman said, "Your deity is Hevajra, pick up the mala, wash it, and practice." After doing so, he saw Hevajra after seven days. Nairatmya gave him empowerment and he attained the sixth bhumi. Naropa practiced Hevajra for eight years and saw Hevajra. Nairatmya said, "I am not your yidam, so I cannot give you accomplishments. Your yidam is Chakrasamvara." After that, he recited the seven-syllable mantra of Chakrasamvara seven million times, the earth shook in six ways, and he saw Chakrasamvara. When he asked for supreme accomplishment, Chakrasamvara said, "Go east and look for Tilopa." Therefore, it seems that there is also a factor of whether or not there is karmic connection. Furthermore, in the teachings, it is said that one should strive to take refuge morning and evening. When asked if it is also necessary to take refuge at night, it was answered, "If one is certain from the beginning, then it is not necessary at night." Furthermore, someone asked, when practicing giving and receiving, is it better to practice from the beginning or the end? The answer was, "The commentary on refuge is generating bodhicitta, and the object of practice for generating bodhicitta is giving and receiving, so it is better to practice from the beginning." Furthermore, someone asked, which of the three types of compassion is most important? The answer was, "Compassion focused on sentient beings is the root, so it is the most important." Furthermore, someone asked, what is the compassion that arises in a state of non-distraction of the true mind? The answer was, "That is the union of emptiness and compassion, which is ultimate bodhicitta itself." Furthermore, someone asked, when accumulating merit, which is better, actual offerings or imagined offerings?