Tibetan
་ཆོད་ཅི་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། བདག་འཛིན་དངོས་པོ་ཅན་འདི་མི་བདེན་ནམ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་འཁོར་བ་ཧྲུལ་པོར་གཏོང་ཚུལ་གསུངས་ན། ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ས་དང་པོ་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པ་ཡིན་གསུངས། ༈ རྩེ་གཅིག་མན་ཆད་ཐུགས་དམ་ལ་བསྡད་ཀྱང་ས་ལམ་བགྲོད་མི་ནུས་སམ་ཞུས་པས།་རྩེ་གཅིག་དུས་ངོ་བོ་མ་མཐོང་ཡང་ཐུགས་དམ་བརྟན་པོ་འོང་། ད་ལྟ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆེན་པོ་ཡོད་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་གོལ། ཆགས་ཞེན་མེད་ན་མི་གོལ་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་ན་འཕོ་གསུངས། ༈ ཇི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་པ་ནི་མི་ཡོངས་པར་འདུག །སྔོན་བས་རྨི་ལམ་ཡང་ཟིན་གྲངས་ཉུང་ངུ་སོང་འདུག །བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་དང་། རྗེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་དང་། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལ་ངེས་ཤེས་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བར་བྱུང་ཞིང་། སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས་སུ་དངོས་ཀུན་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆུང་མ་དང་། གྲུ་འཛིན་རི་རྣམས་འདོན་ཞིང་ཡོད་ཞུས་པས། གཞུང་ནས་མ་བཤད་ཀྱང་དང་པོ་ཉམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉིན་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཡང་ཟིན་གྲངས་མང་། རྟོགས་པ་དངོས་ཤར་ནས་ཡེངས་སྐབས་མང་ཞིང་། རྨི་ལམ་ལ་ཟིན་གྲངས་ཇེ་ཉུང་ལ་འགྲོ་དོ། ང་ལ་ནི་དཀོར་སྒྲིབ་འདྲ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་མི་ཤེས་ངོ་བོ་མཐོང་ནས་ཅུང་ཟད་ཡེངས་བས་མི་སྒྲིབ་པ་དྭགས་པོས་གསུངས། རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པ་ནི་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་རེད་པས་བྷེ་མེད་ཆེན་པོའི་བར་འོང་རྒྱུ་མ་རེད། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཤིང་། བླ་མ་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་ལེགས་འདུག །ཁྱད་པར་བྷེ་འདི་དྭགས་པོ་ལ་ཐུག །མ་འོངས་པ་ན་ཁོང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་སྒོམ་སྐྱེ་བར་གསུངས་འདུག་པས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོ་དྭགས་པོ་བསྒོམ་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཅིང་ཞེས་སོགས་དྭགས་བསྟོད་མཇུག་གི་ཤོ་ལོ་ཀ་རྒྱུན་དུ་ཐོན་གསུངས། ༈ ཡང་སྐབས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མང་པོ་འོང་འདུག་པས། བཀའ་ བརྒྱུད་གོང་མའི་གསུང་མགུར་ཞིག་དཔེ་ལྟས་འདོད་ཞུས་པས། གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ལ་འཆང་རྒྱུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐབས་ཀྱང་ཁ་མི་འཆམ་ཡང་། བཀའ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭགས་པོའི
Chinese
请问“诀”是什么？回答说，仅仅是“这个具有我执的事物是不真实的吗？”这样的疑惑，也能产生使轮回彻底瓦解的利益，更何况是见到实相呢？据说初地和证悟是同时的。如果仅仅是专注，却无法行进于道位，那该怎么办呢？回答说，即使专注时没有见到实相，也能使修持变得稳固。现在如果对乐明无念的体验产生强烈的执着，就会堕入三界。如果没有执着，就不会堕入，因为证悟了离戏，就能发生转变。无论怎样精进，似乎都无法做到片刻不散乱。与以前相比，能记住的梦也变得很少了。对于噶举派历代上师和您自己，都生起了视金刚持为真身的虔诚心，并且对共同的前行生起了极大的定解。在修持四加行上师瑜伽时，会念诵“万物皆母”和“金刚持小母”，以及“持舟山”等，请问这是怎么回事？回答说，虽然经典中没有这样说，但最初在体验阶段，白天也能做到片刻不散乱，而且能记住很多梦。当真实的证悟生起后，散乱的时候会增多，而且能记住的梦也会越来越少。对我来说，这就像是供品上的障碍一样，不知道是什么原因，达波说，见到实相后稍微散乱也不会造成障碍。证悟的时候，片刻不散乱是不可能的，因为没有人能一直保持在禅定状态，这是佛陀的不共之法，所以不会出现极大的过失。对于前行的法，生起了定解，并且对上师生起了不造作的虔诚心，上师瑜伽时的祈请文也非常好。特别是这个“诀”与达波有关。据说未来向他祈祷就能生起禅定。因此，上师瑜伽主要修持达波，并且经常念诵“世尊所授记”等赞颂达波的结尾偈颂。另外，有时会产生很多疑惑，想参考一下噶举派历代上师的道歌。回答说，所有宗派的核心都是大手印，即使在体验证悟的实相时存在分歧，但所有噶举派都
English
When asked, "What is the 'chod'?" The answer was, even the mere doubt of "Is this self-grasping thing not real?" can bring the benefit of completely destroying samsara. What need is there to mention seeing the essence? It is said that the first ground and realization are simultaneous. If one stays in samadhi with single-pointedness but cannot traverse the paths and grounds, what should one do? The answer was, even if one does not see the essence during single-pointedness, the samadhi will become stable. If one now has great attachment to the experience of bliss, clarity, and non-thought, one will stray into the three realms. If there is no attachment, one will not stray, and when one realizes freedom from elaboration, there will be transformation. No matter how much effort I exert, it seems impossible not to be distracted for even a moment. Compared to before, the number of dreams I can remember has also decreased. I have developed devotion to the Kagyu forefathers and to you, seeing you as the actual Vajradhara, and I have greatly increased my certainty in the common preliminaries. During the four-application guru yoga, I recite "All things are mother" and "Vajradhara's small mother," as well as "Boat-holding Mountain," and so on. What is the reason for this? The answer was, although it is not mentioned in the texts, at first, during the experience stage, one is not distracted for even a moment during the day, and one remembers many dreams. When actual realization arises, there are more times of distraction, and the number of dreams one can remember decreases. For me, it is like an obstacle to offerings. I do not know what the reason is, but Dagpo said that a slight distraction after seeing the essence does not cause an obstacle. During realization, it is impossible not to be distracted for even a moment, because no one can remain in meditation continuously. This is the Buddha's unshared dharma, so there will not be a great fault. Certainty has arisen in the preliminary practices, and there is unfeigned devotion to the guru. The prayers during guru yoga are also very good. In particular, this 'chod' is related to Dagpo. It is said that in the future, if one prays to him, meditation will arise. Therefore, mainly meditate on Dagpo during guru yoga, and constantly recite the concluding verses praising Dagpo, such as "Predicted by the Bhagavan." Also, sometimes many doubts arise, and I would like to see an example of a song of realization by the Kagyu forefathers. The answer was, the essence of all schools is Mahamudra, and even if there are disagreements about the nature of experiential realization, all Kagyu schools
Tibetan
་ལུགས་འདི་ཡིན། དྭགས་པོ་འདི་ཡང་ཆད་ལྟ་ཡིན་ཟེར་མཁན་དང་། ཧྭ་ཤང་ལྟ་བ་དང་། ཧར་བྷེ་ཡིན་ཟེར་མཁན་མང་དུ་བྱུང་ཡང་། །དྭགས་པོས་ང་ཡི་སྒོམ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སླད་མེད་པ་གཅིག་ཡིན་ན་ཤིང་འདི་ལ་འདི་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་གསུངས་ནས་བྷྱོ་དྷི་ཙི་ཏའི་ཕྱག་ཕྲེང་གཅིག་ཤིང་སྡོང་སྐམ་པོ་གཅིག་ལ་རྒྱབ་པས། ཕྲེང་བ་ཤིང་སྡོང་ལ་ཐིམ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྷྱོ་དྷི་ཙི་ཏའི་ཤིང་ལོ་རྣམས་སྔོ་ཕྱུར་གྱིས་སྐྱེས་སྐད། མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་ནས་དྭགས་པོ་ལུང་བསྟན་གསལ་ཞིང་། སྙིགས་དུས་བསྒོམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐུབ་པས་བཀོས་ནས་བཞག་པ་རེད་པས། དྭགས་པོའི་གསུངས་ལ་ཡིད་ཆེས་སོ། །ཁྱད་པར་སྤྲོལ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་མཐོང་ནས། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་བླ་མ་བསྟེན་པའི་དུས་ཡིན་པས། ཞུས་ལན་གྱི་སྐོར་རྣམས་ལ་ཞིབ་པར་ལྟོས་དང་། སྔར་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་རྣམས་དངོས་མཇལ་ལྟ་བུའི་བོགས་འོང་གསུངས་ནས། བཀའ་འབུམ་ཡང་གནང་ངོ། ༈ ཡང་དངོས་གཞི་གོང་ལྟར་ལས་དུག་ལྔ་སོགས་གང་ཤར་ལ་ཆེད་དུ་ངོ་བལྟ་ཡང་མི་དགོས་པར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། འཆར་ཚུལ་བཟང་ངན་ལ་དགའ་སྡུག་གི་དེར་འཛིན་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་འདྲ་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གང་ལའང་མ་རེག་པ་གཏད་མེད་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཞུས་པས། རྣམ་རྟོག་ངོ་གཉིས་མ་དགོས་པར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ལེགས། གང་ཤར་ངོས་འཛིན་མི་དགོས་པར་བཏང་སྙོམས་འདྲ་བ་དེས་ཆོག །གང་ལའང་མ་རེད་པ་འདྲ་བ་དེ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་བློས་མ་རེག་པ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་པས་ལེགས་གསུངས། ༈ ཡང་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་རྒྱུན་བསྲིང་བ་འདི་མི་ལེགས་གསུངས་པ་འདི་དེར་འཛིན་མེད་ན་སྐྱོན་མེད་དམ་ཞུས་པས། དེར་འཛིན་མེད་ན་རྒྱུན་བསྲིང་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་གསུངས་སོ། ༈ ཡང་བཞག་ཚུལ་གང་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། སེམས་གནས་སམ་འགྱུའམ་གང་ཤར་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་ལྟ་བའང་མ་ཡིན་པར་དྲན་རྫི་མ་བྲལ་ཙམ་དུ་རང་གར་བཞག་པ་དེ་ཡིན་གསུངས། ༈ སེམས་ངོ་རྣམས་ལ་ཡེངས་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ལ་སྟོང་མི་སྟོང་སོགས་བློ་མི་འཇུག་པར་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྲོ་འདུག་པ་འདི་ཅི་ ལགས་ཞུས་པས། དེ་བྱིསྦས་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཟེར་སྤྲོས་བྲལ་དངོས་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་གསུངས། ༈ སྤྲོས་བྲལ་དུས་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་ལུས་པར་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། དེ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་རྒྱུ་ཡིན་གསུངས། ༈ མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ལགས་ཞུས་པས། མཉམ་
Chinese
是这种方式。有人说达波也是断见，还有和尚的见解，以及说是哈尔贝的也很多。达波说，如果我的修行是无有掺杂的大手印，就让这棵树长出这个。说完，将一串菩提子的念珠放在一棵枯树上。念珠融入树中，随即菩提子的树叶都绿油油地生长出来。在《持定王经》和《白莲经》中，对达波的授记都很明确。为了末法时代将禅定传授给他人，佛陀才这样安排。因此，要相信达波的教言。特别是见到离戏的自性后，现在是依止善逝教言上师的时候了。仔细阅读问答的内容。以前的噶举派就像亲眼见到一样，会带来利益。还赐予了《噶举文集》。 再次，正行如前，对于五毒等任何生起之物，也不需要特意去观看，而是自然解脱。对于显现的好坏，没有喜欢或厌恶的执着，而是像中立一样。对于内外任何事物，都没有触及，就像无所依靠一样。有人请教说，不需要分别念，自然解脱是好的。不需要识别任何生起之物，像中立一样就可以了。对于任何事物都没有触及，这被称为三大见解中，心没有触及，所以很好。再次，持续保持无分别的自性，如果这样不好，如果没有执着，有没有过失呢？有人请教说，如果没有执着，持续保持也没有过失。再次，请问如何安住？回答说，无论是心安住还是变动，或者任何生起之物，不要赤裸裸地观看它的自性，只要保持不离忆念就可以了。当心识散乱时，对于外在的器情世界，不要思考空或不空等，而是处于不作任何判断的状态，这是什么呢？回答说，这就像小孩看到寺庙一样，是离戏真实的征兆。请问，在离戏的时候，不要完全处于中立状态，而是要增强觉性，这是怎么回事呢？回答说，这是要增强定解。请问，什么是入定和出定的区别呢？回答说，入
English
This is the way it is. There were many who said that Dakpo was a nihilist, as well as the views of the Hwashang, and those who said he was Harbe. Dakpo said, "If my meditation is the unadulterated Great Seal, then let this grow on this tree." Having said that, he placed a rosary of Bodhi seeds on a dry tree trunk. The rosary dissolved into the tree trunk, and immediately the leaves of the Bodhi tree grew lush and green. In the Sutra King of Samadhi and the White Lotus Sutra, the prophecies about Dakpo are clear. In order to teach this samadhi meditation to others in the degenerate age, the Buddha arranged it this way. Therefore, have faith in Dakpo's words. In particular, having seen the nature of freedom from elaboration, now is the time to rely on the lama of the Sugata's teachings. Look carefully at the contents of the questions and answers. The previous Kagyu lineages, as if seeing them directly, will bring benefit. He also bestowed the "Collected Works of the Kagyu." Again, the main practice is as before, and whatever arises, such as the five poisons, there is no need to specifically look at them, but they are naturally liberated. Regarding the appearance of good or bad, there is no attachment of liking or disliking, but it is like neutrality. Regarding anything internal or external, there is no touching, it is like being without reliance. Someone asked, "It is good that conceptual thoughts are naturally liberated without needing to be distinguished. It is sufficient to be like neutrality without needing to identify whatever arises. Not touching anything is said to be the view of the three great ones, that the mind does not touch, so it is good." Again, is it not good to continuously maintain the non-conceptual nature? If there is no attachment, is there no fault? Someone asked, "If there is no attachment, there is no fault in continuously maintaining it." Again, someone asked, "How should one abide?" He replied, "Whether the mind abides or moves, or whatever arises, do not look nakedly at its nature, but simply remain in a state of unbroken mindfulness." When the mind is distracted, do not engage the mind with thoughts of emptiness or non-emptiness regarding the external world of container and contents, but remain in a state of non-judgment. What is this? He replied, "This is like a child seeing a temple, it is a sign of the reality of freedom from elaboration." Someone asked, "At the time of freedom from elaboration, how is it that one does not remain completely in a neutral state, but rather enhances awareness?" He replied, "This is to enhance certainty." Someone asked, "What is the difference between meditative equipoise and subsequent attainment?" He replied, "Equipoise