Tibetan
ན་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམ་པས། ཕུག་གཏོར་གྲལ་དུའང་བཞག་རུང་ ལ་ནང་མཆོད་བདུད་རྩིས་ཀྱང་བྲན་རུང་ངོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་ཁ་བྱེད་ན། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། སྟེང་ལྷ། འོག་ཀླུ། བར་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་བདུད་དང་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་གཟི་བརྗིད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཐིམ་པས་མཐུ་སྟོབས་གཟི་བརྗིད་ཆེར་འཕེལ་ནས་བཀྲག་མདངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ལན་གསུམ་བྱས་པས་ལྷ་རྒུད་པ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་ནུས་པ་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་སོར་ཆུད་དོ། །ཞེས་པ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གསུང་གི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའོ། །གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཞལ་ནས། བསྐང་བ་དང་མདོས་དང་མཎྜལ་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ལྟར། །བསྐང་གཏོར་ཡོད་ན་དང་མེད་ན་ཕུགས་གཏོར་ལ་དམིགས་ནས། དེ་ལ་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་། རང་ལ་དངོས་སུ་ཡོད་པའི་རྟ་ཕྱུགས་གོ་ཁྲབ་བྲན་གཡོག་སྒོ་ཁྱི་ཡན་ཆོད་བསྐང་རྫས་སུ་ དམིགས་ནས་ཕུལ།། ཞི་ཁྲོའི་བསྐང་ཆོག་དུས། སྟོང་གསུམ་འདི་ཞེས་སོགས་དང་། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མ་དང་། ཇི་སྙེད་སུ་དག་མ་རྣམས་དོན་གཅིག་པས་གོ་བར་སླ། ཀུན་གཞི་ཀློང་ཡངས་སོགས་བདུད་རྩི་འདོན་དུས་ནི་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཞིང་འདོན་པས་འཐུས་ཏེ། བདུད་ཅེས་པ་ནི་རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པས་བདུད། དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའི་རྩི་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ལེན་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་དོན་དམ་པའི་བདུད་རྩི་ཡིན་ཚུལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ཡིན། རཀྟ་དང་གཏོར་མ་མར་མེ་གསུམ་འདོན་པའི་ཚེ། རང་ངམ་ཚེ་འདས་སམ་ཡོན་བདག་གང་ཡིན་གྱི་རྣམ་སྨིན་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྤར་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དེ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས། ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་རཀྟ་དང་གཏོར་མ་མར་མེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ་ཡིན་ཏེ་གཅོད་དམིགས་དང་འདྲ། དེའི་དོན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་ཆེན་གྱི་ནང་དང་གསང་བའི་གཏོར་ཟློག་སྐབས་སུ་གསལ། མར་མེའི་སྨོན་ལམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་མར་མེ་གཅིག་ལ་ལྟ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད་ཅིང་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཅིག་ཆར་ དུ་བགྲོད་ནས། སླར་རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་བཅུ་དང་ཉི་ཤུ་བགྲོད་དེ། དེ་རིང་ལ་མཆེད་ལྕམ་དང་སྦྱིན་བདག་ཚེ་འདས་སོགས་མི་འབྲལ་བར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་སྟེ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཡིན། ཕག་མོ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། བདེ་མཆོག་སོགས་གསར་རྙིང་འདྲ་བར། བདག་བསྐྱེད་ཐུན་བཞིར་འདོན་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་བསྔོས་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པ་དང་ཕྱི་སྒྲུབ་ཡིན། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བཤམས་ནས། བདག་མདུན་གཉིས་ཐུན་བཞིར་འདོན་ཞིང་བདག་མདུན་བར་དུ་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནི་ནང་སྒྲུབ་ཡིན། བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་རྩ་གནས་ལ་ལྷ་བཀོད་ནས་སྔགས་ཕྲེང་བདག་མདུན་བར་དུ་འཁོར་བ་ནི་གསང་སྒྲུབ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་མི་དགོས་པར་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་ནས་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་ནས་བཟའ་བཏུང་ནང་གི་མཆོད་པའི་གོ་བཅད་པ་ཡང་ནི་གསང་གི་སྒྲུབ་པ། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་མངོན་རྟོགས་ངག་ནས་འདོན་མི་དགོས་པར། དྲན་རྫོགས་སུ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ལུགས་ཡིན་གྱི། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སོགས་ལ་ཕྱི་སྒྲུབ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་བྱ་བ་མེད་དོ། །བླ་མེད་ལུགས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ཅིང་འཁོར་བ་བསྙེན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ནས་ལྷ་དེའི་སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཕྱག་༈ མཚན་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གྱུར་ནས་ཀུན་གྱི་སྔགས་བཟླ་རོགས་བྱེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཞི་སྤྲོས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རླུང་སེམས་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པ་དང་། བདུད་བཞི་ཚར་བཅད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་ནི་སྤྱི་མཐུན་ཕྱོགས་མགོ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཞིབ་པར་བྱས་ན་ནི་མཐའ་ཡས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། རང་ཡི་དམ་གང་འདོད་པ་གཅིག་བསྒོམས་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་མཆོད། ། དེ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཕྱག་
Chinese
观想所有供品各自的体性都成为本尊天神的形象，即使放在残食堆里也可以，也可以用甘露来洒。然后，如果要做护法的供养，就观想自己本尊的心间发出光芒，照耀十方。上面是天神，下面是龙族，中间是人、鬼、神三者。汇集所有智慧忿怒尊、忿怒母、魔和龙神八部的威力、力量、光彩，融入护法，观想护法的威力、力量、光彩大大增长，光彩夺目。这样观想三次，所有神衰败和护法能力衰退都会恢复。这是从邬金的口诀中产生的。大成就者噶玛巴希说，补阙、朵玛和坛城意义相同。无论有没有补阙朵玛，都专注于根本朵玛，将四大部洲百亿人天受用充满其中，以意幻化无量，以及诸佛刹土和世间界中本来就有的供品，以及自己实际拥有的马、牛、盔甲、奴仆、仆人，甚至门犬都观想成补阙品而供养。寂怒补阙仪轨时，念诵“此三千世界”等等，以及“无边大海母”和“多少彼等母”等意义相同，容易理解。空性大乐等等念诵甘露时，修行并念诵即可。魔的意思是自己不认识自己就是魔。降伏它的对治药是自己觉悟的智慧，修行觉悟的体性，这就是究竟的甘露，这是大圆满阿底瑜伽的观点。献血、朵玛、灯时，将自己或亡者或施主的有漏蕴身之识转移出来。将此识幻化成无量供养天女。将此蕴身幻化成无量血、朵玛、灯来供养，这与断法的观想相同。其意义在噶举八大法行大集会和秘密朵玛回遮时有明确说明。灯的祈愿文是：在一个坛城前，看着一盏灯并祈愿，就能断除轮回六道的生门，
English
Visualizing all offerings as the forms of Yidam deities in their individual essence, they can even be placed among leftovers, and can be sprinkled with nectar. Then, when making offerings to the Dharma protectors, visualize light radiating from the heart of your Yidam, shining in all ten directions. Above are the gods, below are the Nagas, and in between are the three realms of humans, spirits, and gods. Gather all the power, strength, and splendor of the wisdom wrathful deities, wrathful mothers, demons, and the eight classes of gods and spirits, and absorb them into the Dharma protectors, visualizing that their power, strength, and splendor greatly increase, becoming radiantly resplendent. By focusing in this way three times, all decline of the deities and weakening of the Dharma protectors' abilities will be restored. This comes from the oral instructions of Orgyen. The great Siddha Karma Pakshi said that the fulfillment offering (Bskang ba), ransom (Mdos), and Mandala are of the same meaning. Whether there is a fulfillment offering or not, focus on the root Torma, imagining it filled with the wealth and enjoyment of a hundred million Jambudvipas, inhabited by gods and humans, immeasurably created by the mind, as well as the offerings that are inherently present in the Buddha fields and realms of the world. Also, visualize and offer as fulfillment substances even your own horses, livestock, armor, servants, maids, and even the door dog. During the peaceful and wrathful fulfillment ritual, reciting "This three thousand worlds," etc., and "Boundless ocean mother" and "However many those mothers" are of the same meaning and easy to understand. When reciting the nectar, such as "Ground of all, vast space," it is sufficient to cultivate and recite the practice. The term "demon" refers to not recognizing one's own nature as the demon. The antidote to subdue it is the wisdom of one's own awareness, cultivating the essence of awareness, which is the ultimate nectar, according to the view of the Great Perfection Ati Yoga. When offering Rakta, Torma, and lamps, transfer the consciousness of the conditioned body of oneself, the deceased, or the patron. Transform that consciousness into countless offering goddesses. Transform that very body into countless Rakta, Torma, and lamps to offer, which is similar to the Chöd visualization. The meaning of this is clearly explained in the inner and secret Torma reversion sections of the Kagye Deshek Dupa. The lamp aspiration prayer is: By looking at a single lamp in front of a Mandala and making aspirations, the gate of rebirth in the six realms of Samsara will be cut off,
Chinese
趋入共同乘的十地，再次趋入大圆满乘的十地和二十地，今天为了姐妹和施主亡者等不离，获得普贤王如来的果位，在童子瓶身中成佛而祈愿。如金刚亥母、胜乐金刚等新旧派一样，进行自生四座修法，在座间进行朵玛供养是近修和外修。前方陈设广大的坛城，自前二者进行四座修法，自他二者之间咒鬘光芒放出和收摄是内修。自前二者的脉轮处安立本尊，咒鬘在他二者之间旋转是密修。不需要坛城，仅仅观修自生，观修身坛城后念诵三字金刚（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，嗡阿吽，身口意）或者观修宝瓶气，截断饮食内部的供养也是秘密的修法。不离空性见解的根本，不需要口中念诵现观，如忆念圆满中出现彩虹一样观修后念诵咒语，那是真如的修法。所有这些都是无上瑜伽部的修法，在事部、行部、瑜伽部等没有外修、内修、密修。无上瑜伽部的近修和修持的四支是：在自己的心间安立咒鬘并旋转是近修；从那放出光芒照耀十方，从十方刹土迎请该本尊的身和咒鬘手印等融入自身是近圆修；从那放出光芒，观想一切有情都变成本尊，一起帮助念诵咒语是修持；放出白黄红绿四种光芒，观想自己和一切有情的气脉明点自在，降伏四魔是大的修持。这些是共同的大概方向，如果详细来说则是无边的。成就者噶玛巴希的特点是：观修自己所喜欢的任何一个本尊，从他的心间的咒鬘放出光芒照耀十方，供养十方诸佛菩萨上师本尊空行护法等。 所有这些都是任何本尊的身和咒鬘手印。
English
Having entered the ten bhumis of the common vehicle, and again having entered the ten and twenty bhumis of the Dzogchen vehicle, today, in order that sisters, benefactors, the deceased, etc., may not be separated, may they attain the state of Samantabhadra and attain enlightenment in the expanse of the youthful vase body. Like Vajravarahi, Gyalwa Gyatso, Chakrasamvara, etc., both new and old, performing the self-generation four-session practice, and offering tormas in between sessions, is the approach and outer practice. In front, arranging a vast mandala, the self and front two perform the four-session practice, and between the self and front, the mantra garland emits and gathers light rays, is the inner practice. In the root places of both the self and front two, arranging deities, and the mantra garland revolves between the self and front, is the secret practice. Without needing a mandala, merely meditating on self-generation, meditating on the body mandala, and reciting the three vajra syllables (oṃ āḥ hūṃ), or meditating on vase breathing, cutting off the offering within food and drink, is also the secret practice. Without separating from the root of the view of emptiness, without needing to recite the realization from the mouth, meditating as if a rainbow appears in complete recollection, and reciting the mantra, that is the practice of suchness. All of these are practices of the Anuttarayoga tantra, in the Kriya, Charya, Yoga tantras, etc., there is no outer, inner, or secret practice. The four limbs of approach and accomplishment in the Anuttarayoga tantra are: arranging the mantra garland in one's own heart and revolving it is the approach; from that, light rays radiate to the ten directions, and from the realms of the ten directions, inviting the body and mantra garland, hand gestures, etc., of that deity and absorbing them into oneself is the near approach; from that, light rays radiate, and meditating that all sentient beings become the deity of the yidam and help to recite the mantra together is the accomplishment; emitting four colors of white, yellow, red, and green light rays, and meditating that the winds, mind, and appearances of oneself and all sentient beings are brought under control, and that the four maras are vanquished, is the great accomplishment. These are just common general directions, but if done in detail, they are limitless. The special characteristic of the great accomplished Karma Pakshi is: meditating on whichever yidam one desires, from the mantra garland in his heart, light rays radiate to the ten directions, offering to all the Buddhas, Bodhisattvas, lamas, yidams, dakinis, and dharma protectors of the ten directions. All of these are the body and mantra garland hand gestures of whichever yidam.