Tibetan
ད་སྟོང་པར་བསྡུ་དགོས། མ་བསྡུས་ན་རྟག་པའི་མཐར་གོལ་ཞེས་གསར་མ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟེར། འོན་ཀྱང་རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་གྲོལ་བར་བདག་མདུན་བུམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མི་བསྡུ་བར་ཐུན་སོ་སོར་མངོན་རྟོགས་འདོན་དུས་གསལ་ འདེབས་ཞིག་བྱའོ། །དེའང་སེམས་ངོ་ལེགས་པོ་མེད་པའི་ལས་དང་པོའི་དབང་དུ་ཡིན་ལ། ཉམས་ལེན་བཟང་ན་དྲན་རྫོགས་སུ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་བདག་བསྐྱེད་མ་བསྡུས་པར་ཉལ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཕྱིར་ལྡོག་དང་དབང་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་སྐུ་རྐྱང་པ་ཞིག་ཐོན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོར་སྒོའི་འགྲམ་དུ་འདུག་ནས་ཚེ་འདས་བཀུག་པ་ལ་དབང་དང་ཕྱིར་ལྡོག་བྱེད་པར་བསམས་ལ་གཡས་བསྐོར་དུ་ཚེ་འདས་ཁྲིད་ནས་ཤར་སྒོའི་དྲུང་གཡོན་ཟུར་དུ་སེང་གེའི་ཁྲི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་འདུག །ཤར་སྒོའི་གཡས་ཟུར་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཡོད། མདུན་དུ་ཚེ་འདས་སམ་སློབ་མ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་རང་གིས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཞུ་བའི་ངོ་ཆེན་ལྟ་བུ་ཡིན། བུམ་པ་དབང་རྫ་ས་རྣམས་ཀྱང་མདུན་གྱི་ཡུམ་བཞིའི་སྤྲུལ་པས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་གི་རྫས་རྣམས་རང་གིས་བཞག་པ་ཡིན། བྱང་བུ་དུས་རྣམ་ཤེས་སྤར་ནས་ཕུང་པོ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེགས་པར་བསྒོམ་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། རྣམ་ཤེས་མི་སྤར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་གིས་ཕུང་པོ་དང་སྡིག་ སྒྲིབ་བསྲེགས་ནས་རྣམ་ཤེས་ལྷ་ཡི་སྐུའམ་ཡིག་འབྲུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོད་ནས། རང་གི་ཤངས་བུག་ནས་རླུང་དྲག་པོ་བུས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཚེ་འདས་འཁོད་པ་དེ་ལ་ཕོག་པས། མདའ་འཕང་བ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་སོགས་ཞིང་ཁམས་སུ་སོང་བར་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཀུན་རིག་དང་མི་འཁྲུགས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་མའི་ལུགས། བདག་བསྐྱེད་ཞི་ཁྲོ་སོགས་བྱང་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ལམ་བསྟན་པས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཚེ་འདས་ཞུགས་ནས། གཙོ་བོའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ། །ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བབས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། ཡུམ་གྱི་རྩིབ་ལོགས་གཡོན་གྱི་གོ་བར་ནས་ཕྱུང་སྟེ་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་འཁོད་པར་བསྒོམ། རང་རྟོགས་པོ་ཤིན་ཏུ་མཐོ་ན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་སོགས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། གང་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་སྔོན་ལྟར་ཞིང་ཁམས་སུ་འཕེན་རྒྱུ
Chinese
现在需要收摄入空性。如果不收摄，新派人士会说落入常边。然而，宁玛派的规矩是，在修法未完成之前，本尊和前尊以及瓶的生起次第不收摄，在每次修法时都要进行清晰的观想。 这主要是针对心性不佳的初学者而言的。如果修行好，就像彩虹升起一样，在忆念圆满中禅修。这样，本尊生起不收摄而睡也可以。在勾招和作法的场合，从本尊主尊的心间，出现一个自己主尊的单身像。观想其位于前尊坛城的南方门口旁边，为了勾招亡者而进行勾招和遣返，然后右绕引导亡者，在东门左侧的角落里，自己坐在狮子座上。东门的右侧角落里有尊胜宝瓶。前方观想亡者或弟子，然后进行灌顶。这就像自己向前方本尊请求一样。瓶灌顶的物质等，也观想为前方四位佛母的化身而安住。金刚上师自己放置灌顶的物品。烧施时，一种方式是转移亡者的意识，观想焚烧五蕴和罪障；另一种方式是不转移意识，观想以智慧的火焰焚烧五蕴和罪障，然后亡者的意识变成天神的身体或字，安住在月轮之上。从自己的鼻孔吹出强烈的风，吹到安住在月轮之上的亡者身上，就像射箭一样，观想其前往极乐世界等净土。这种观想的目标是昆利和不动佛等后部续部的规矩。本尊生起寂怒等烧施，在坛城中央指示道路，亡者进入前尊主尊的口中，融入主尊的菩提心中。降到佛母的莲花中，变成金刚萨埵等小小的天神身体，从佛母左侧的肋骨间取出，观想其安住在前方的虚空中。如果自己的证悟非常高，就观想其进入本尊的口中等。无论如何做，都要像以前一样投向净土。
English
Now it is necessary to gather into emptiness. If not gathered, the new ones will say that it falls into the extreme of permanence. However, according to the Nyingma tradition, the generation stage of the self-deity, the front-deity, and the vase are not gathered until the practice is completed. In each session, a clear visualization should be performed. This is mainly for beginners with poor minds. If the practice is good, meditate in the perfection of mindfulness, like a rainbow rising. In this way, it is okay to sleep without gathering the self-generation. In the context of summoning and performing actions, from the heart of the main self-deity, a single form of oneself as the main deity emerges. Visualize it sitting next to the southern gate of the front-deity mandala, thinking that summoning and reversing are done to summon the deceased. Then, guide the deceased clockwise, and sit yourself on a lion throne in the left corner of the east gate. In the right corner of the east gate is the Namgyal vase. In front, visualize the deceased or disciples, and then perform the empowerment. This is like making a great request to the front-deity. Also, visualize the vase empowerment substances as residing as emanations of the four mothers in front. The Vajra Master himself places the empowerment substances. During the burnt offering, one method is to transfer the consciousness of the deceased, visualizing the burning of the aggregates and defilements. Another method is not to transfer the consciousness, but to visualize burning the aggregates and defilements with the fire of wisdom. Then, the consciousness of the deceased becomes the body of a deity or a syllable, and resides on the moon disc. Blow a strong wind from your nostrils, hitting the deceased who is residing on the moon disc. Like shooting an arrow, visualize it going to the pure lands such as Sukhavati. The aim of this visualization is the tradition of the later tantras such as Kunrig and Akshobhya. The self-generation of peaceful and wrathful deities, etc., shows the path in the center of the burnt offering mandala. The deceased enters the mouth of the main front-deity and merges into the bodhicitta of the main deity. Falling into the bhaga of the mother, it becomes a small deity body such as Vajrasattva, and is taken out from the left rib cage of the mother, and visualize it residing in the space in front. If one's realization is very high, visualize it entering the mouth of the self-deity, etc. No matter how it is done, it should be thrown into the pure land as before.
Tibetan
་ཡིན། གསོན་ཤོག་སྤྲོས་བཅས་བྱེད་ན་ཚེ་འདས་དུས་དང་འདྲ་བ་ལ་མིང་བསྒྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཟས་བསྔོ་དང་རྣམ་ཤེས་སྤྱིར་ཆོག་གཉིས་མི་བྱ། སྤྲོས་པ་འབྲིང་ཙམ་བྱེད་ན་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གཞུང་ ལྟར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས་བཞུ་ན་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གཞུང་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ། ཁོའི་ལྟེ་བ་ནས་ཨ་ཐུང་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བས་ཁོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྡིག་སྒྲིབ་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ནས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཆར་ལྟར་བབས་ནས་དེ་ལ་བསྟིམས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས། ཛམ་ལྷ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་སེར་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམས་པས་དེའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བསམ། ཕག་མོ་སོགས་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམས་པས་རླུང་སེམས་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ། ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་དྲག་པོའི་ལྷ་ཁ་དོག་མཐིང་ཁ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམས་པས་བདུད་བཞི་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་ཡི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་བཀོན་པར་བསམ་ཞིང་། ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་ཅིང་སོགས་ཤིས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ རྒྱུད་ནས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །སྦྱོང་རྒྱུད་གཙུག་ལག་དགུ་དང་གཞུང་གི་རྟོགས་པ་ལས། གསོན་ཤོག་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ལྟ་བ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་གིས་བདག་དང་སྦྱིན་བདག་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ཏེ་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་གསོན་ཤོག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་སྟེ། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི་དོན་གྱིས་གསལ། །སྦྱིན་བདག་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་ངང་དུ་བཞག་ན། དོན་དམ་པའི་གསོན་ཤོག་གི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་དེ་བས་ལྷག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་དང་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་སོགས་ལ་རང་རོ་རང་གིས་སྲོག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསོན་ཤོག་མ་གསུངས་ཟེར་བ་ནི་ཐོས་པ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཚེ་འདས་རྨིས་ཤིང་དེ་ལ་བརྐྱེན་ནས་མི་དགེ་བ་བྱུང་བ་ནི་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཟ་འདྲེས་ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཤེད་འདུལ་ལམ་སྦྱོང་བ་ལ་དམིགས་པ་གཟབ་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཚེ་འདས་བྱུང་བ་སོགས་ལོངས
Chinese
是。如果做详细的“生起次第”，就和超度亡者时一样，只是改变名称。那样的话，就不要做食物供养和普遍超度神识两种。如果做中等程度的详细仪轨，就按照“食肉金刚空行母”的仪轨来做。如果是简略的，只用三摩地来焚烧，也按照“食肉金刚空行母”的仪轨，用心来观想。从他的肚脐中，点燃短阿(藏文：ཨ་ཐུང་)拙火之火，焚烧他由业力成熟的身体，连同罪业和障碍，观想在月亮座垫上，本尊的身躯在火焰的中央安住。从自己的心间放出光芒，迎请所有的佛和菩萨，如金刚萨埵等，白色身躯如雨般降下，融入到他的身上，平息所有的疾病、邪魔、罪业和障碍。迎请财神等黄色身躯，融入到他的身上，观想他的寿命、福德和智慧增长。迎请猪面母等空行母众红色身躯，融入到他的身上，观想调伏风和心。迎请黑汝嘎等忿怒本尊青色身躯，融入到他的身上，观想降伏四魔和所有的罪业和障碍。然后，用三个字加持他的三个部位，观想穿上金刚铠甲，念诵“长寿百岁”等吉祥祈愿文。这是从胜乐金刚金刚空行母的续部中清楚阐述的。 在《净除续》九部经典和仪轨的证悟中，虽然没有直接说明“生起次第”，但也通过暗示来表明了。对于能够很好地理解见地的人来说，将自己和施主无二融合，修习拙火，那么“生起次第”就非常深奥了。父续《密集金刚》的续部意义，实际上已经阐明了。如果将觉性交付给施主，并安住在修行的状态中，那就是究竟的“生起次第”之精华，因为没有比这更殊胜的净障方法了。《嘛呢全集》和《总集心要》等中，“自生自灭”的意思就是这个。因此，说没有讲“生起次第”是闻法不多的过失。梦中梦到亡者，并因此而产生不善，这是亡者的食肉鬼抓住了亡者的形象，要特别注意降伏或净除他们。梦中出现亡者等情况...
English
It is. If you do a detailed "generation stage," it's the same as when transferring consciousness for the deceased, just changing the name. In that case, don't do both food offerings and general consciousness transference. If you do a moderately detailed ritual, do it according to the "Meat-Eating Vajra Dakini" ritual. If it's abbreviated, just burn it with samadhi, also meditate mentally according to the "Meat-Eating Vajra Dakini" ritual. From his navel, ignite the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་) tummo fire, burning his karmically ripened body, along with sins and obscurations, and visualize the deity's body residing in the center of the flames on a moon seat. From your own heart, radiate light, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas, such as Vajrasattva, etc., white bodies descending like rain, merging into him, pacifying all diseases, evil spirits, sins, and obscurations. Invite wealth deities and other yellow bodies, merging into him, and contemplate that his life, merit, and wisdom increase. Invite the assembly of dakinis such as the sow-faced mother, red bodies, merging into him, and contemplate that wind and mind are subdued. Invite Heruka and other wrathful deities, blue bodies, merging into him, and contemplate that the four maras and all sins and obscurations are vanquished. Then, bless his three places with three syllables, contemplate wearing vajra armor, and recite auspicious prayers such as "May you live a hundred years." This is clearly explained in the tantra of Chakrasamvara Vajra Dakini. In the nine scriptures of the Purifying Tantra and the realization of the ritual, although the "generation stage" is not explicitly stated, it is indicated implicitly. For someone who can understand the view well, blending oneself and the benefactor without distinction and practicing tummo, then the "generation stage" is very profound. The meaning of the Father Tantra Guhyasamaja tantra is actually clarified. If you entrust awareness to the benefactor and keep them in a state of practice, that is the essence of the ultimate "generation stage," because there is no more excellent method for purifying obscurations. In the Mani Kabum and Yangnying Düpa, etc., the meaning of "self-arising, self-liberating" is this. Therefore, saying that the "generation stage" is not taught is a fault of little learning. Dreaming of the deceased in a dream, and thereby generating negativity, is the deceased's flesh-eating ghost seizing the form of the deceased, and one must pay special attention to subduing or purifying them. Situations such as the appearance of the deceased in dreams...