Tibetan
གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་སྤྱི་མཚམས་ལ་མཁོ་བའི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་སྤྱི་མཚམས་ལ་མཁོ་བའི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་སྤྱི་མཚམས་ལ་མཁོ་བའི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨ་ནནྟ་བི་ཛ་ཡེ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་ཟེར། དེ་དག་གི་བདག་མདུན་བུམ་སོགས་ཆོ་ག་ཆ་ཚང་མ་རེ་ལ་གསར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོ་ག་ཟེར། རྙིང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་བྱང་ཟེར། ཆོས་སྐྱོང་གི་མངོན་རྟོགས་ཚང་མ་རེ་ལ། གསར་མ་བས་གཏོར་ཆོག་ཟེར། རྙིང་མ་བས་གཏོར་བསྔོས་ཟེར། དེའི་འདོན་ལུགས་རྒྱ་གར་གྱི་ལུགས་དང་། བོད་དུ་གྲྭ་ས་ཆེན་པོའི་ལུགས་དང་། ཡི་དམ་གང་ཡིན་ཞིག་གི་ཆོ་ག་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐྱོང་གཅིག་གི་ཆོ་ག་ཚང་ མ་མ་གཏོགས་འདོན་སྲོལ་མེད། དེ་ཡི་རྗེས་ཆོག་མ་ཚར་གྱི་བར་དུ་གཞན་མི་བསྲེ་བ་ཡིན། ལྷ་གཅིག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། ཐུན་མཚམས་སུ་གཞན་ཐུགས་དམ་རྣམས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །སྐུ་རིམ་བསྐང་གསོ་ལ་སོགས་ལ་དང་པོ་རྩ་བའི་ཡི་དམ་ཞིག་ལ་ཁོག་ཕུབ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྒྱལ་བ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲངས། །བདེ་གཤེགས་གཅིག་སྒྲུབ་དེ་ཡི་ངང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལ་འདོན་ལུགས་གཉིས་ལས། བདག་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་གྱུར་ནས་བསྒོམ་ཞིང་། མདུན་བསྐྱེད་རྣམས་གྲལ་རིམ་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མ་འབྱོངས་བའི་དབང་དུ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་འབྱོངས་ན། བདག་བསྐྱེད་མང་པོ་མདུན་བསྐྱེད་མང་པོ་བསྒོམ་ཆོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ། །བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ནང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཚུད་པར་བསྒོམ། སྒྲུབ་པའི་དུས་མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ནང་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཚུད་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་དུས། བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ངོས་ཀྱི་ཕྱི༔ དུར་ཁྲོད་དང་པད་རའི་ནང་གི་བར་དེར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་བསྒོམ། རྩ་བའི་ཡི་དམ་བདག་བསྐྱེད་ཡིན་ཚུགས་ལ་བདག་བསྐྱེད་མི་བསྡུ་བར་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནུབ་ངོས་ཀྱི་ཕྱི། དུར་ཁྲོད་པད་རའི་ནང་དེར་བདག་བསྐྱེད་མང་པོ་རྣམས་འཕྲེང་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་ར་
Chinese
关于新旧密宗共同界限所需的口头教授笔记 关于新旧密宗共同界限所需的口头教授笔记 关于新旧密宗共同界限所需的口头教授笔记。敬礼 गुरु अनन्तविजय（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨ་ནནྟ་བི་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：गुरु अनन्तविजय，梵文罗马拟音：guru ananta vijaye，汉语字面意思： गुरु 无尽胜利）。加持的根本是上师，成就的根本是本尊，事业的根本是空行母，这三者被称为三根本。对于这些的自生、对生、宝瓶等所有仪轨，新派称之为仪轨，旧派称之为事业法。对于所有护法的显现证悟，新派称之为朵玛仪轨，旧派称之为朵玛供养。其念诵方式有印度的念诵方式，西藏大寺院的念诵方式，以及任何本尊的仪轨，除了与其相关的护法的仪轨之外，没有其他的念诵方式。在那个后续仪轨没有结束之前，不混合其他的。修持一个本尊的时候也是一样。在座间的时候，其他的意愿也应该做。༈。对于身像修补和圆满等，首先对根本的本尊进行祈请，然后念诵许多本尊和护法，然后邬金仁波切说：“一个胜者的坛城中，所有胜者的事业都被完成，在一个善逝的修持中。”这就是所说的意义。这里有两种念诵方式： 观想自身本尊，刹那间处所转变，然后观修，观想对生本尊按次第排列，这是因为生起次第没有通达的缘故。如果生起次第通达，那么观想许多自身本尊和许多对生本尊是可以的。也就是说，对于日常修持来说，自身本尊是主要的。观想对生本尊包含在自身本尊的防护轮中。在修法的时候，如果前面有坛城，那么观想自身本尊包含在对生本尊的防护轮中。也就是说，在自身本尊是主要的时候，自身本尊坛城东面的外面，在尸林和莲花之间的那个地方，观想对生本尊的坛城和护法们。根本的本尊是自身本尊，如果安住于自身本尊而不收摄，那么在主要坛城西面的外面，在尸林莲花之中，观想许多自身本尊排列成行。那些的石墙
English
A Written Record of Oral Instructions Needed for the Common Ground of New and Old Secret Mantras A Written Record of Oral Instructions Needed for the Common Ground of New and Old Secret Mantras A Written Record of Oral Instructions Needed for the Common Ground of New and Old Secret Mantras. Homage to guru ananta vijaye. The root of blessings is the Lama, the root of accomplishments is the Yidam, and the root of activities is the Dakini. These three are called the Three Roots. For each of the complete rituals such as self-generation, front-generation, vase, etc., the New Schools call it "ritual," while the Old Schools call it "activity practice." For each complete manifestation and realization of the Dharma protectors, the New Schools call it "Torma ritual," while the Old Schools call it "Torma offering." The way of reciting them includes the Indian way, the way of the great monasteries in Tibet, and the ritual of any Yidam. Except for the ritual of one Dharma protector related to it, there is no other way of reciting. Until that subsequent ritual is finished, one should not mix in others. It is the same when practicing the approach and accomplishment of one deity. During the session breaks, other commitments should also be done. ༈. For rituals of healing and fulfillment, etc., first invoke a root Yidam, and then recite many Yidams and Dharma protectors. Then, Guru Rinpoche said, "In the mandala of one Victorious One, the activities of all Victorious Ones are accomplished. In the practice of one Sugata." This is the meaning of what was said. There are two ways of reciting this: Meditate by transforming the place with self-generation in an instant. Meditating on the front-generation in order is due to the lack of mastery of the generation stage. If the generation stage is mastered, then it is permissible to meditate on many self-generations and many front-generations. That is, for daily practice, self-generation is the most important. Meditate on the front-generation being included within the protection circle of the self-generation. During practice, if there is a mandala in front, meditate on the self-generation being included within the protection circle of the front-generation. That is, when self-generation is the most important, outside the east side of the self-generation mandala, in the space between the charnel ground and the lotus, meditate on the mandalas of the front-generation and the Dharma protectors. If the root Yidam is established as self-generation and not withdrawn, then outside the west side of the main mandala, in the charnel ground and lotus, meditate on many self-generations arranged in a row. Those stone walls
Tibetan
དང་མེ་རི་ནི་ལྕགས་རི་ལྟ་བུ་སྟེ་ཧད་པོ་ཡིན། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་རྡོ་ར་དང་མེ་རི་ནི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་སྲུབ་མེད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར། འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལས་གྲུབ་པ་ཞ་ལ་ལྟ་བུ་འཇམ་པ། རྡོ་རྗེ་ནི་རི་མོ་བྲིས་ པ་ལྟ་བུར་འབུར་དུ་དོད་པ། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ནི་དགོན་པའི་ལྕགས་རི་ལྟ་བུ། རྡོ་རྗེའི་གུར་ནི་ལྕགས་རིའི་ནང་དུ་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ། རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་ནི་གུར་གྱི་ནང་དུ་སོག་གུར་གྱི་རྩིབ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་ནི་གུར་གྱི་ནང་དུ་བླ་བྲེ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། ཡང་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་དུས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤར་སྒོའི་ཕྱི། དུར་ཁྲོད་དང་པད་རའི་ནང་དེར་བ། བདག་བསྐྱེད་རྣམས་ཕྲེང་དུ་བསྒོམ་མོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ངོས་ཀྱི་ཕྱི། དུར་ཁྲོད་དང་པད་རའི་ནང་དེར་མདུན་བསྐྱེད་རྣམས་ཕྲེང་དུ་བསྒོམ། དེ་གཉིས་གང་བྱེད་ཀྱང་བདག་མདུན་གྱི་རྩིག་པ་དང་སོ་ཕག་གི་སྟེང་། མདའ་ཡབ་འོག །དྲྭ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དེ་སྟོང་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡི་བར་དེར་བདག་མདུན་ཞལ་ཐད་ཀའོ། །དེ་ནས་བདག་མདུན་བར་ན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ལས་བཤད་ཅེ་ན། ཐུགས་སྒྲུབ་སོགས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གསུང་རྣམས་ལས། ཕྱི་རོལ་བར་ཁྱམས་ཁོར་ཡུག་ལ། །བདག་སྐྱོབ་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་ དང་གཏོར་མགྲོན་མང་པོའི་གཞུང་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏོན་ནས། གཏོར་བསྔོས་བསྐང་བ་གསོལ་ཁ་རྣམས་དུས་གཅིག་བྱེད་ན། རྩ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་ཚོགས་བྱས་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཏོར་འབུལ་གཅིག་ལ་བཀུག་གཞུག་བྱས་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ཐ་དག་ལ་གཏོར་འབུལ་བྱེད་དུ་རུང་ངོ། །འདི་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། རྗེས་ཆོག་ནི་མཚམས་གྲོལ་ཁའམ་ཐོན་དུས་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱས་ན་རུང་སྟེ་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱའོ། །ཀུན་རིག་མན་ཆད་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་རྗེས་ཆོག་གཤེགས་གསོལ་ཞག་རེ་བཞིན་མི་བྱེད་མི་རུང་ངོ། །མ་བྱས་ན་ལྷ་བཙོན་དུ་བཟུང་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་། རྙིང་མ་དང་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་བུམ་བསྐྱེད་རྣམས་རྟེན་ཡོད་ན་སྐུ་གཟུགས་ལ་བསྟིམ་མམ། མེད་ན་གཤེགས་གསོལ་བྱ། བླ་མེད་ལ་སྒྲུབ་པ་དུས་མ་གྲོལ་བར་མདུན་བུམ་གྱི་ལྷ་མི་བསྡུ། གཉིས་ཀ་བདག་བསྐྱེ
Chinese
火焰山犹如铁墙一般，令人惊骇。根本坛城的外围石墙和火焰山如同鸡蛋一般没有缝隙，宽广而巨大。下方的金刚地基由金刚石构成，像皮革一样平滑。金刚像绘画一般凸显出来。金刚墙如同寺庙的铁墙。金刚帐篷如同在铁墙内搭建帐篷。金刚网如同帐篷内的蒙古包的肋木。金刚幡如同在帐篷内绘制幡。此外，当观修前生坛城为主时，在前生坛城的东门外，在坟地和莲花池内进行。自生坛城都观想成一排。前生坛城的坛城西面外，在坟地和莲花池内，前生坛城都观想成一排。无论做哪一个，自生坛城和前生坛城的墙壁和砖块之上，箭杆之下，网和半网之间是空旷的，所以在其间自生坛城和前生坛城面对面。之后，自生坛城和前生坛城之间会放射和收摄光芒。这些是从哪里说的呢？从《意修》等邬金（莲花生大师）的教言中说：“外面的外院周围，自护本尊和持明者，空行护法具誓者们。”所说的就是这个意思。这样做有什么必要呢？像这样众多坛城和众多食子供养仪轨同时取出，食子供养、酬补、祈请同时进行，如果做了根本本尊的会供，就等于做了所有这些的会供。之后，对一个食子供品进行迎请和安住，就可以对所有护法进行食子供养。这是无上瑜伽部的规矩。后续仪轨不要在闭关结束前或离开时进行。如果做了也可以，但不要进行送神。低于普明佛母以下的行部、事部、瑜伽部三续部的后续仪轨，每天都必须进行送神。如果不做，就会产生把本尊囚禁起来的过失。宁玛派和无上瑜伽部的规矩是，如果前生坛城和宝瓶坛城有所依，就融入佛像，如果没有就进行送神。无上瑜伽部在修法未结束前，不要收起前生坛城和宝瓶坛城中的本尊。两者都自生
English
The fire mountain is like an iron wall, which is frightening. The outer stone wall and fire mountain of the root mandala are like an egg, without gaps, wide and vast. The vajra ground below is made of diamond, as smooth as leather. The vajra stands out like a painting. The vajra fence is like the iron fence of a monastery. The vajra tent is like setting up a tent inside the iron fence. The vajra net is like the ribs of a Mongolian yurt inside the tent. The vajra awning is like drawing an awning inside the tent. Also, when the visualization of the front generation mandala is the main thing, outside the east gate of the front generation mandala, it is done in the cemetery and lotus pond. All the self-generation mandalas are visualized in a row. Outside the west side of the front generation mandala, in the cemetery and lotus pond, the front generation mandalas are all visualized in a row. Whichever of the two is done, above the walls and bricks of the self-generation and front generation mandalas, below the arrow shaft, the space between the net and the half-net is empty, so in between them the self-generation and front generation mandalas face each other. Then, between the self-generation and front generation mandalas, rays of light are emitted and absorbed. From where are these things said? From the teachings of Orgyen (Guru Rinpoche) such as the Mind Accomplishment, it says: "Outside, in the surrounding outer courtyard, the self-protecting deities and vidyadharas, the dakinis, dharma protectors, and oath-bound ones." This is what it means. What is the need to do it this way? In this way, many mandalas and many offering rituals are taken out at the same time, and if the food offerings, replenishments, and supplications are done at the same time, if the assembly of the root yidam is done, it is equivalent to doing the assembly of all of them. Then, after inviting and abiding for one food offering, it is permissible to make food offerings to all the dharma protectors. This is the custom of the Anuttarayoga. The subsequent rituals should not be performed before the end of the retreat or when leaving. If it is done, it is okay, but do not perform the sending away of the deities. The subsequent rituals and sending away of the deities of the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga below Kunrig must be performed every day. If it is not done, the fault of imprisoning the deities will occur. The custom of the Nyingma and Anuttarayoga is that if the front generation mandala and vase mandala have a support, they are absorbed into the statue, and if not, the deities are sent away. In Anuttarayoga, the deities of the front and vase mandalas are not gathered until the practice is finished. Both are self-generated.