Tibetan
་སྤྱོད་འདུ་བ་ནི་ཚེ་འདས་ཀྱི་བླ་དེས་ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཟས་བསྔོ་གཟབ་པས་མཚུན་བཅོས་ཀྱི་གོ་ཡང་ཆོད་ཅིང་གསོན་པོའི་སྐུ་རིམ་དུ་འགྱུར་ བ་ཡིན། ཤི་ནས་བདུན་གསུམ་ཚུན་ཆད་རྨི་ལམ་དུ་ཚེ་འདས་བྱུང་བ་ནི་ཚེ་འདས་རང་ཡིན་ཏེ། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་དང་། གཅེར་བུར་ཁྲིད་པ་དང་། །གྱེན་དུ་ཁྲིད་པ་དང་། འཇིགས་པའི་གནས་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། ཁོ་ལ་ཁྲུས་བྱས་པ་སོགས་རྨིས་ན་ཚེ་འདས་དྲངས་བའི་རྟགས་སུ་ཨུ་རྒྱན་གྱིས་གསུངས། གར་སྐྱེས་བརྟག་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་གཅིག་གྲུབ་རྒྱུད་སོགས་གསར་རྙིང་དུ་མ་ནས་རྨི་ལམ་དུ་གར་སྐྱེས་བརྟག་པ་སོགས་བྱ་བར་གསུངས། དེ་ལ་གསལ་ཆ་བྱུང་ན་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཡི་དམ་ལྷ་ལ་མངོན་ཤེས་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འོད་ཆོག་ནས་མེ་ཏོག་གར་བབ་ལ་བལྟས་ནས་སྐྱེ་གནས་བརྟག་པ་དང་། རྒྱ་ནག་རྩིས་གཞུང་ལས་སྨེ་བ་ལ་བལྟས་ནས་སྐྱེ་གནས་བརྟག་པ་དང་། བྱང་བུ་ཚིག་དཀའ་སླ་སོགས་ལ་བལྟས་ནས་སྐྱེ་གནས་བརྟག་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་དགོངས་པ་ཅན་དོན་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཁྱད་པར་མདོས་དང་བསྐང་ཟློབ་སོགས་ཀྱི་དུས་གཏོར་བསྔོས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚེ། ལྷ་གྲངས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཡོད་ན་ལྷ་སོ་སོའི་གཏོར་ཆོག་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཏོར་མ་གཅིག་གམ་འདས་མ་འདས་ ཀྱི་གཏོར་མ་གཉིས་ལས་མེད་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་བདུད་རྩི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། གཏོར་མ་དེ་དགོང་ནས་གཤེགས་རྒྱུ་ཡིན་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་བདུད་རྩི་དྲང་ཞིང་གསོལ་བར་བསྒོམ། གཏོར་མ་དེ་མི་བཀྲོལ་བར་རྗེས་ནས་གསོས་ནས་འདོན་དགོས་ན། སྔོན་གྱི་ལྟར་བསྒོམས་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷག་མ་ཕྱིར་ནངས་གཙོ་བོ་ལ་བསྔོ་མི་རུང་བས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་ན་བྷནྡྷའི་སྐྱོགས་བསྣམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནས་བཏུས་ཏེ། ལྷ་སོ་སོའི་མདུན་དུ་བཏེགས་པས་ལྷ་སོ་སོའི་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་གསོལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ལག་ལེན་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རྒྱུད་པའི་གཏོར་མ་ནི་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བསྒོམས་ནས་གོང་ལྟར་བསྔོའོ། །དེ་ལ་གཞི་བདག་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་པ་ཕུགས་གཏོར་གྲར་བསྒྲིག་མི་རུང་། བདུད་རྩིས་བྲན་མི་རུང་། འོན་ཀྱང་གཞི་བདག་སོགས་འཇིག་རྟེ
Chinese
行为聚集是亡者的灵魂抓住亡者的身体，对此供养食物，谨慎地进行修饰，也能起到弥补的作用，并且会变成利益生者的功德。死后三七之内，梦中出现亡者就是亡者本身，梦见穿白色衣服、赤身裸体被带走、向上被带走、从恐怖之处被救、为他沐浴等，邬金（莲花生大师）说这是引导亡者的征兆。至于转生何处，从《文殊勇士成就法》等新旧经典中说，梦中可以做关于转生何处的占卜等。如果对此清晰明了，就不会有错谬，因为本尊具有神通。从大悲观音的光明仪轨中，看花朵落在何处来占卜转生之处，以及从汉地的占算法中，看九宫来占卜转生之处，还有看纸牌上的词语难易等来占卜转生之处，这些仅仅是缘起而已，是世俗谛的观点，实际上并不确定。特别是朵玛和回遮等时候，将供施都放在一起的时候，如果有和神灵数量相等的朵玛，就按照各个神灵的朵玛仪轨来加持。如果只有一个朵玛，或者只有已故和未故的两个朵玛，那么就将超世间的朵玛像甘露一样加持。观想五肉五甘露融化后变成巨大的甘露之海。如果朵玛要在晚上送走，就观想诸神的舌头变成光管，从中汲取甘露并享用。如果朵玛不撤走，之后再添加并取出，就要像之前一样观想，不能将眷属的残食在第二天供养给主尊，要从自己的心间化现出无量无边的供养天女，手中拿着班杂的颅器，从甘露之海中取出，捧到各个神灵的面前，观想各个神灵的舌头变成光管享用，这是实修方法。外续部的朵玛，观想成三白三甜的甘露之海，然后像上面一样供养。对此，没有得到地基主秘密真言的灌顶，不能将朵玛放在最前面，也不能用甘露来祭炼。但是，地基主等世间
English
The gathering of actions is when the deceased's spirit grasps the deceased's body. Offering food to it and carefully adorning it can also serve as a remedy, and it will transform into merit for the benefit of the living. Within three weeks after death, if the deceased appears in a dream, it is the deceased themselves. Dreaming of wearing white clothes, being led away naked, being led upwards, being rescued from a terrifying place, or being bathed, Ugyen (Padmasambhava) said that these are signs of guiding the deceased. As for where they will be reborn, it is said in various new and old classics such as the "Manjushri Warrior Accomplishment Practice" that one can perform divination in dreams regarding where they will be reborn. If this is clear, there will be no mistake, because the yidam deity possesses clairvoyance. From the light offering ritual of Great Compassion, one can examine where the flower falls to determine the place of rebirth, and from the Chinese method of divination, one can look at the nine palaces to determine the place of rebirth, and also look at the difficulty of the words on the cards to determine the place of rebirth. These are merely interdependent connections, and are worldly views, which are not actually certain. In particular, during times of torma offerings and repelling rituals, when all the offerings are placed together, if there are tormas equal to the number of deities, then bless them according to the torma ritual for each deity. If there is only one torma, or only two tormas for the deceased and the not-yet-deceased, then bless the transcendent torma like nectar. Meditate that the five meats and five nectars dissolve and transform into a vast ocean of nectar. If the torma is to be sent away in the evening, then visualize the tongues of the deities transforming into light tubes, drawing nectar from it and enjoying it. If the torma is not removed, and is later added to and taken out, then one should meditate as before, and one should not offer the leftovers of the retinue to the main deity the next day. One should emanate countless offering goddesses from one's heart, holding a skull cup of Bandha in their hands, taking from the ocean of nectar, and holding it in front of each deity, visualizing the tongues of each deity transforming into light tubes and enjoying it. This is the practical method. The torma of the outer tantras is visualized as an ocean of three white and three sweet nectars, and then offered as above. Regarding this, one who has not received the empowerment of the secret mantra of the earth lord should not arrange the torma at the front, nor should one use nectar to consecrate. However, worldly beings such as earth lords