Tibetan
ག་ཟངས་གཡོན་བསྐོར། དེ་གཉིས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེས་པས་ཤ་ཁྲག་དམར་ཉོག་གེ་གཏུབས། རྣམ་ཤེས་ཨ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་འོད་དཔག་མེད་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། ངོ་བོ་ཤ་ཁྲག་ལ་རྣམ་པ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་ནས་ཕུལ་བས་འཇམ་པས་རིམ་གྲོའི་དུས་སུ་བྱའོ། །བདུད་རྩིར་མི་བསྒྱུར་བར་ཤ་ཁྲག་དངོས་དེ་ལ་ཕུལ་ན་ཕ་རོལ་དགྲ་ལ་རྟགས་མྱུར་དུ་འོང་བའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་གཏོར་མ་ལྷས་གསོལ་བའི་ལྷག་མ་དེ་ཕྱིར་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་དེ་ངོས་ནས་ཆོས་སྐྱོང་དེ་ཞལ་ཚུར་གྱུས་ནས་ཡོད་པ་དེའི་ཞལ་དུ་ཕུལ་བས་མཉེས་ནས་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་ཁྱེར་ཏེ་བསིལ་བའི་ཚལ་སོགས་རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་སོང་བར་བསྒོམ། དེ་ནི་གཏོར་འབུལ་གྱི་དམིགས་པ་དེ་རིམ་གྲོའི་དུས་སུ་བྱའོ། །ཡང་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྱག་གཡས་པའི་ཕྱག་མཚན་ལ་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་འབར་བ་དེ་གཟའ་རྒོད་རྒྱུག་པ་ལྟར་དམར་ཤ་ར་ར་སོང་། བྱད་མ་ལྷ་དང་ བཅས་པ་ལ་ཕོག་པས། རྩྭ་སྐྱའི་ཕུང་པོ་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་བཞིན་གཞོབ་ཐུལ་ཐུལ་སོང་བར་བསམ་པ་ནི་ཟློག་པའི་དུས་སུ་བྱའོ། །ཡང་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་མཚོན་ཆའི་ཕུང་པོ་མེ་འབར་བར་སྦྱོགས་འཕངས་པ་ལྟར་དགྲ་བོ་གང་དུ་གནས་པའི་སར་སོང་བས་གྲོག་ཚང་སེར་བས་བརྡུང་བ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་དགོས་པའི་དུས་སུ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གསར་རྙིང་སྤྱི་འཚམས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་བཞི་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས། གཏོར་སྣོད་བྷནྡྷ་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་གཏོར་མ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཁ་ཊོ་མེ་འབར་བ་རྩ་བ་བྲག་རི་ལྟར་ཆེ་ཞིང་རྩེ་མོ་སྤུ་གྲི་ལྟར་རྣོ་བ་ལ་བཀུག་གཞུག་བྱས་པས་ལས་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱོགས་རྡོ་ལྟར་འཕང་བ་ཁ་ཊ་གི་རྩེར་བརྒྱབས་པས་ཤ་ཁྲག་དམར་ཆལ་གྱིས་སོང་། ཁ་ཊཾ་ཞུ་བ་ལས་བདུད་་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ་ཕུལ། དེ་ནས་གཏོར་མའི་ལྷག་མ་དེ་དགྲ་བོ་དངོས་ཀྱི་རོར་གྱུར་པས་ཡུམ་ཀཱ་ལི་ནག་མོ་གཡག་མིག་མ་མིག་སེར་ལ་སྐུ་སེ་འབའ་ལེ་བ་སྐེམ་ཞིང་རིད་པ་ཞིག་གིས་རོ་དྲུད་ནས་དགྲ་ཡུལ་དུ་སོང་བས། ཐེད་དྲུད་པའི་རྗེས་སུ་བྱ་ཁྱི་རྣམས་སོང་བ་ལྟར། ནག་པོ་སྟོང་སོགས་འཁོར་རྣམས་དགྲ་ཡུལ་དུ་སོང་བས། གཏོར་མ་རོར་གྱུར་པ་ དང་ཕ་རོལ་པོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ཟ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཟ་ལམ་དགྲ་ལ་བསྟན་པའི་མན་ངག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་སྐད་དོ། །གཏོར་སྣོད་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་ནས་ཁྱེར་འོང་བས་ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། གཏོར་སྣོད་སྒྲུབ་ལ་རི་རབ་གླིང་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཞབས་སུ་དམ་སྲི་ཐམས་ཅད་མནན་པར་བསྒོམ༔ མདོས་དང་སྐུ་རིམ་སོགས་ལ་རྗེས་དེར་དགའ་སྟོན་གྱི་ཚོགས་འཁོར་བྱ། ཡོན་བདག་ཡིན་ན་ཚེ་དབང་བསྐུར། ཡང་ན་ཚེ་འགུགས་བྱ། བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བརྗོད། །ཡིག་བརྒྱ་དབྱངས་གསལ་བྱེད། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་རྣམས་བརྗོད་དོ། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱའོ།། ༈ ཡང་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གལ་ཆེ་བ་ནི། ཞི་ཁྲོ་བཀའ་མ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དང་། ཀཿཐོག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ལ། ཕོ་བྲང་གཉིས་བརྩེགས་སྟེང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འོག་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞི་ཁྲོ་བཀའ་མའི་ལུགས་ཡིན་འདིར་མི་འཐད། ཀརྨ་གླིང་པའི་ལུགས་འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཡིན། ཕྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ནང་ཐོད་པའི་མཁར་ཡིན། དེའི་ ནང་དུ་དང་པོ་ཞི་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཡར་བར་སྣང་ལ་བཏེགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཁྲོ་བོའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞི་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་གང་ལས་གསལ་ལྷན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ན་གསལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་བསྒོམ་པ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར། གཙོ་བོ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་པ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཟེར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཟེར་བ་བྷྱོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་། ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཟེར་བ་ཡིག་བརྒྱ་བསྙེན་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ༈ ཡང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་སུ། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཁ་སྒར་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་རྟ་མགྲིན། དེའི་སྐུ་རྒྱབ་གཏད་ས་པདྨའི་སྡོང་པོ་ནང་འདབ་བཞི། དེ་རྒྱབ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཡོད་པ་གདུགས་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། དེའི་དབུས་སུ་དང་པོ་ཨུ་རྒྱན་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་ཆོས་སྐུར་བསྒྱུར། དེའི་ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། ཕྱོགས་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་རིགས་བཞི། །དེའི་ཕྱི་རོལ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་བསྒོམ། རང་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་གིང་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག །སྒོ་བཞི་ལ་སྒོ་མ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རཏྣ་ གླིང་པའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ལ་ནི། རང་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཨུ་རྒྱན་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བསྒོམ། རང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་རིགས་བཞི། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་གིང་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་སོགས་བསྒོམ
Chinese
嘎藏左旋。那二者越来越大，血肉模糊地砍碎。神识变成阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），融入极乐世界无量光佛等的心间。本体是血肉，形象转变成甘露后供奉，这样柔和地在做仪轨时进行。如果不变成甘露，而是供奉真实的血肉，那么对面的敌人会迅速出现征兆，这是窍诀。这样，供品被神享用后的残余，在送回的时候，从那个方向，护法神把脸转过来，供奉到他的脸上，他会感到高兴，所有的有害邪魔都会不由自主地被带走，观想他们去往清凉的园林等各自的地方。这是供奉食子的目标，在做仪轨时进行。此外，食子本身是护法神右手的法器，巨大的火焰燃烧着，像彗星一样飞逝，鲜红鲜红地过去。击中包括神在内的诅咒，就像草堆被火烧一样，烧得噼啪作响，这是在做回遮的时候进行。此外，食子本身就像投掷燃烧的武器堆一样，去往敌人所在的地点，观想如同冰雹袭击蚁穴一样，这是在需要的时候进行。这些是新旧共同之处。在四臂（护法）的不共之处中，食子容器三角班杂（梵文：Bhaṇḍa，汉语字面意思：容器）内，食子是燃烧的铁质卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga，汉语字面意思：天杖），根部像岩山一样巨大，顶端像剃刀一样锋利，通过弯曲和伸展，修行者们不由自主地像投掷石块一样投掷敌人和魔障，击中卡杖嘎的顶端，血肉横飞。观想卡杖嘎融化后变成甘露的自性，然后供奉。然后，食子的残余变成了敌人的尸体，因此，乌鸦眼、黄眼、身体瘦弱的黑母嘎丽女神拖着尸体前往敌方。就像拖着尸体之后鸟和狗跟随一样。黑色的成千上万眷属等前往敌方。观想食子变成的尸体和敌人没有分别，眷属们争先恐后地吞食，这是展示给敌人的食物之路的窍诀，非常锐利。食子容器口朝内拿来，享用自然增长。
English
The ga-zang rotates to the left. As those two grow larger, they chop up the flesh and blood into a bloody mess. The consciousness transforms into the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A), merging into the heart of Amitabha and others in Sukhavati. The essence is flesh and blood, but the form is transformed into nectar and offered, which is done gently during the ritual. If it is not transformed into nectar, but the actual flesh and blood is offered, then signs will quickly appear for the enemy on the other side, this is the key instruction. Thus, the remainder of the torma offered to the deities, when sent back, from that direction, the Dharma Protector turns his face towards you, and offering it to his face pleases him, and all harmful demons and obstacles are involuntarily taken away, and you meditate that they go to their respective places such as cool gardens. This is the aim of the torma offering, which is done during the ritual. Furthermore, the torma itself is the Dharma Protector's weapon in his right hand, a great fire blazing, rushing like a comet, going red and raw. When it strikes the bewitchments and deities, it burns and smolders like a pile of dry grass being burned by fire, which is done during the repulsion. Furthermore, the torma itself, like a pile of weapons blazing with fire being thrown, goes to the place where the enemy dwells, and you meditate that it is like hail striking an anthill, which is done when needed. These are common to both old and new traditions. In the uncommon practice of the Four-Armed One, inside the triangular Bhanda (Sanskrit: Bhaṇḍa, literal Chinese meaning: container) torma container, the torma is an iron khatvanga (Sanskrit: khaṭvāṅga, literal Chinese meaning: sky staff) blazing with fire, the base as large as a rocky mountain and the tip as sharp as a razor, and by bending and stretching it, the practitioners involuntarily throw the enemies and obstacles like stones, striking the tip of the khatvanga, flesh and blood splattering everywhere. Meditate that the khatvanga melts and transforms into the nature of nectar, and then offer it. Then, the remainder of the torma becomes the corpse of the actual enemy, and therefore, the black Kali mother with crow eyes and yellow eyes, a lean and emaciated body, drags the corpse to the enemy's land. Just as birds and dogs follow after the dragging of the corpse. The black thousand retinues and others go to the enemy's land. Meditate that the torma transformed into a corpse and the enemy are inseparable, and the retinues devour it greedily, this is the key instruction for showing the path of food to the enemy, it is said to be extremely sharp. The torma container is brought with the opening facing inward, and enjoyment naturally increases.
Chinese
有兴盛的缘起。修朵器时，观想须弥山四大部洲的下方镇压着所有邪魔。朵和身仪轨等之后，举行欢庆的会供轮。如果施主是，则赐予长寿灌顶。或者进行勾召寿命。说吉祥圆满。念诵百字明和元音辅音。念诵缘起心咒。做回向和发愿。 又，在寂怒本尊生起次第的时候，最重要的是，寂怒噶玛，成就者美隆多吉所著的和噶陀秋吉雍仲所著的那些，双层宫殿之上生起忿怒本尊坛城，下面生起寂静本尊坛城，这是寂怒噶玛的规矩，在这里不合适。噶玛林巴的规矩是，这是一个坛城。外面是珍宝，里面是颅骨城。在那里面首先生起寂静本尊，然后将其向上提升到空中，然后在它的下面生起忿怒本尊。以忿怒本尊的头饰的方式观想寂静本尊。那从哪里清楚呢？在所有莲师噶举的论典中都清楚。还有，主要观想毗卢遮那佛是寂怒的坛城。主要观想金刚萨埵，也要知道叫做那惹嘎东仲。所谓寂怒圣种百尊是菩提心（藏文：བྷྱོ་དྷི་ཙིཏྟ་，梵文天城体：भ्योधिचित्त，梵文罗马拟音：bhyodhicitta，汉语字面意思：菩提心），所谓那惹嘎东仲是要念诵百字明。 又，在修持意修本尊的时候，古汝秋旺的伏藏，在嘎波的初十，坛城的中央是自生马头明王。其背靠的是莲花茎，内四瓣。其后有八瓣花瓣，像撑起的伞一样在头顶观想。其中央首先是邬金化身。将其转为法身。其心间是布达托创匝（藏文：བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，梵文天城体：बुद्ध तोद फ्रेंग र्त्सल，梵文罗马拟音：buddha toda phreng rtsal，汉语字面意思：佛颅鬘力）。四方是颅鬘力四种姓。其外围八瓣花瓣上观想古汝八名号。自生马头明王的外围十六瓣花瓣上观想十六金刚橛父父。四门观想四门母。热那 林巴的意修是，在自生马头明王的头顶观想邬金。其心间观想布达托创匝（藏文：བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，梵文天城体：बुद्ध तोद फ्रेंग र्त्सल，梵文罗马拟音：buddha toda phreng rtsal，汉语字面意思：佛颅鬘力）。自己的四方是颅鬘力四种姓。其外围是古汝八名号。其后是十六金刚橛父父等观想。
English
There are auspicious connections for flourishing. When making a Torma offering, visualize all the Damtsi (oath-breakers) and evil spirits being suppressed under the base of Mount Meru and the four continents. After rituals like Mdos and Kurim, hold a joyous Tsokhor (feast). If there is a patron, bestow a Tshewang (long-life empowerment). Or perform a Tsheguk (life-summoning) ritual. Speak auspicious and expansive words. Recite the Hundred Syllable Mantra and the vowels and consonants. Recite the essence of dependent origination. Make dedications and aspirations. Furthermore, regarding the generation stage of the peaceful and wrathful deities, what is most important is that in the practices of Zhi-khro Ka-ma (Peaceful and Wrathful Teachings of the Oral Transmission), those composed by the accomplished Melong Dorje, and those by Kathok Chokyi Jungne, generating the wrathful deity mandala above a two-storied palace and the peaceful deity mandala below is the tradition of Zhi-khro Ka-ma, which is not suitable here. In the tradition of Karma Lingpa, there is one mandala. The outside is precious jewels, and the inside is a city of skulls. Within that, first generate the peaceful deities, then raise them up into the sky, and below that, generate the wrathful deities. Meditate on the peaceful deities as the head ornaments of the wrathful deities. Where is that clear? It is clear in all the texts of the Lhan Ka-gyé (Eight Classes of Heruka). Also, mainly meditating on Vairochana is the mandala of peaceful and wrathful deities. Mainly meditating on Vajrasattva, one should also know what is called Naraka Dongtruk. What is called the hundred peaceful and wrathful sacred families is Bodhicitta (藏文：བྷྱོ་དྷི་ཙིཏྟ་，梵文天城体：भ्योधिचित्त，梵文罗马拟音：bhyodhicitta，汉语字面意思：Bodhicitta), and what is called Naraka Dongtruk is to recite the Hundred Syllable Mantra. Also, during the generation stage of the Thukdrup (Heart Practice) deities, in Guru Chöwang's terma (treasure teaching), on the tenth day of Gar, in the center of the mandala is oneself as Hayagriva. The support behind his body is a lotus stem with four inner petals. Behind that are eight petals, which are visualized on the crown of the head like an umbrella. In the center of that, first is Orgyen Tulku (Emanation Body of Padmasambhava). Transform that into Dharmakaya (Truth Body). At his heart is Buddha Tötreng Tsal (藏文：བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，梵文天城体：बुद्ध तोद फ्रेंग र्त्सल，梵文罗马拟音：buddha toda phreng rtsal，汉语字面意思：Buddha Garland of Skulls Power). In the four directions are the four families of Tötreng Tsal. On the eight petals outside of that, meditate on the eight names of Guru Rinpoche. On the sixteen petals outside of oneself as Hayagriva, meditate on the sixteen Kila fathers and mothers. At the four gates, meditate on the four gatekeepers. In Ratna Lingpa's Thukdrup, On the crown of one's own Hayagriva, meditate on Orgyen. At his heart, meditate on Buddha Tötreng Tsal (藏文：བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，梵文天城体：बुद्ध तोद फ्रेंग र्त्सल，梵文罗马拟音：buddha toda phreng rtsal，汉语字面意思：Buddha Garland of Skulls Power). In one's own four directions are the four families of Tötreng Tsal. Outside of that are the eight names of Guru Rinpoche. Behind that, meditate on the sixteen Kila fathers and mothers, etc.