Tibetan
ཚུར་ཕུའི་དགེ་འདུན་སྟོང་ཕྲག་གི །ཁང་ཚན་མགོ་ཡང་མ་ནོན་པས། །གཟའ་བསྒྲུབས་ གཏད་མནན་མཚུར་ཕུ་ཉམས། །ཁོང་རང་ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཆད། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། །ཞྭ་དམར་བཞི་པའི་ཆིབས་ཁ་ཁྲིད། །དཀོར་ལ་འཛེམ་ནས་ཕོག་མ་གསོལ། །ཇ་ལོ་གསོལ་བས་སྔོན་པོར་སོང་། །མིང་ཡང་གཉན་ལ་སྔོ་འཁྱོག་ཟེར། །གདན་ཁྲི་མེད་པའི་བྱ་བྲལ་དེ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་བདག་གྱུར་། །ཀཾ་ཚང་བསྟན་པ་གནས་ཀྱི་བར། །ཁོང་གི་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་ན། །གདན་ཁྲི་རྩོད་པ་འཁྲུལ་པ་རང་། །གྲལ་གྱི་མཐོ་དམན་དེ་དང་འདྲ། །རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཡང་། །ཞལ་སྐྱེམས་མང་ཇ་ཨེ་རག་གིས། །བཀའ་གདམས་པ་ཡི་གྲལ་མཇུག་བསྡད། །ན་བཟའ་ངུར་སྨྲིག་མེད་པ་དེས། །ར་དཀར་ལུག་གི་གྲལ་མི་ཚུད། །ཟེར་ནས་ཕྱག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕུད། །འབྱོན་ལོང་མ་བྱུང་སྒོ་འདན་པས། །ཞབས་ཡ་སྒོ་ཡི་བར་དུ་བཅིར། །ཟུག་གཟེར་ཆེ་བས་མགུར་དབྱངས་འཐེན། །ཉྩ། ཆོས་རྗེ་བྱ་ཡུལ་པ་ཡིས་གསན། །དད་པའི་དབང་གིས་སྤྱན་ཆབ་ཤོར། །ལྐོག་ཏུ་རྩ་བའི་བླ་མར་བསྟེན། །དེས་ན་དོན་ལ་ཁྲི་དང་ནི། །གྲལ་གྱི་མཐོ་དམན་ཁྱད་པར་མེད། ། སྔར་དུས་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་རྣམས། །ཇོ་བོ་མཇལ་དུ་བརྫུས་ཏེ་ཕེབས། །དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གྲལ་མཇུག་ཏུ། །ཡབ་སྲས་བཞུགས་ཀྱང་སུས་མ་ཤེས། །བུད་མེད་ཌཱཀིའི་རིགས་ཅན་གྱིས། །ཤེས་ནས་སྔོན་དུ་ཇ་དྲངས་སྐད། །ཡབ་སྲས་མཇུག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེས། །ཆུང་དུ་སོང་སྐད་མི་འདུག་གོ །འདུལ་བའི་ལུགས་ལ་བསླབ་གྲལ་ཏེ། །སྡོམ་པ་ཞུས་རིམ་སྔ་རིམ་མཐོ། །འོན་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསླབ་པ་རྒན་དང་ཡེ་ཤེས་རྒན། །བསླབ་པ་ཞུ་ནི་གང་སྔ་སྟེ། །རྟོགས་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ན། །ལོ་བརྒྱ་ལོན་ཡང་བྱིས་པ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་ཆེའམ་རྟོགས་པ་མཐོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒན་པ་སྟེ། །སྡོམ་པ་ཞུ་ནི་ཕྱི་ན་ཡང་། །དེ་ཉིད་གོང་དུ་བཞག་པར་གསུངས། །འོན་ཀྱང་གྲལ་རིམ་མ་བསྒྲིགས་པར། །མགྱོགས་གྲལ་བྱས་པས་དགེ་འདུན་སྡེ། །ཚོགས་པ་ཆེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ངམ་རིང་ལ་སོགས་པའི། །དགོན་ཆེན་ཕལ་ཆེར་མགྱོགས་གྲལ་ཡིན་། །གཙང་གི་ས་སྐྱའི་དགོན་ཆེན་ན། །གྲལ་ལ་རྩོད་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་གཙང་ནག་རས་པ་དེ། །གྲལ་གྱི་མཇུག་ལས་མ་ཚུད་པས། །གཙང་ནག་རས་པས་ ནངས་སྔ་དུས། །ནམ་ལངས་མ་ལངས་ཚོགས་འཚོགས་སྐབས། །བོང་བུ་ཞིག་ལ་ཤམ་ཐབས་དང་། །ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་བཀལ་ནས། །གྲལ་གྱི་སྟོད་ལ་ཁྲིད་དོ་སྐད། །ནམ་ལངས་ཅི་ཡིན་སྨྲས་པ་ན། །འདི་ནི་སྐད་བཟང་ན་བཟའ་བཟང་། །གྲལ་མགོ་འདི་ལ་འཇོག་འོས་གསུངས། །འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་གཙང་ནག་པའི། །གསུངས་དེ་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་གདའ། །གོ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཅི་ཡིན་ན། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ནམ་རྟོགས་པ་མཐོ། །གྲལ་མཇུག་བསྡད་ཀྱང་གྲལ་མགོ་ཡིན། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་མ་དག་ན། །གྲལ་མགོར་བསྡད་ཀྱང་གྲལ་མཇུག་ཏུ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོགས་། །མངོན་ཤེས་ལྡན་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། །ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། །གོང་དུ་འདུག་པ་ཉེས་པ་ཆེ། །མཁས་པའི་གོང་ལྕི་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཕྱག །རང་ལས་ཐེག་པ་མཐོ་གྱུར་ན། །རིང་གི་བསོད་ནམས་ཟད་འགྱུར་ཞིང་། །སྲུང་ སྐྱོབ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཀུན་འབྲོས། །ལྷ་དབྱེ་འབྱུང་སྟེ་མཐུ་བས་ཐུ། །ཁྲི་དང་གྲལ་གྱི་མཐོ་དམན་གྱི། །གླུ་ཡི་སརྒ་བརྒྱད་པའོ།། ༈ །།གསོན་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བ། །འདྲ་འདྲའི་བླ་མ་མང་འཚོགས་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་མཐོ་དམན་གཉིས། །རོ་སྙོམས་ཉམས་ལེན་དེ་ན་ཡོད། །མཐོ་བར་འདོད་པའི་བླ་མ་ཀུན། །གུས་ཞབས་བཅས་ཏེ་ཡར་ལ་བཞག །རང་ཉིད་དམའ་བའི་སྡུག་སྣང་གིས། །རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་ཧྲིག་གེར་ལྟ། །གཞི་མེད་ཉམས་ལེན་ཀློང་དུ་བསྐྱུར། །མཐོ་འདོད་ཁོང་རྣམས་དགའ་བ་དང་། །དགེ་འདུན་བཀུར་བའི་བསོད་ནམས་འཐོབ། །དེ་ཚེ་དོན་ལ་ང་བཟང་སྟེ། །རྒྱལ་ཁ་ཁོང་ལ་འབུལ་ལོ་བསམ། །ཞེ་ནས་བརྙས་པའི་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་རོ་སྙོམས་ལམ་མི་འགྲོ། །ཁོང་རྣམས་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མི་སྣང་བ། །ང་རང་བསམ་པ་མ་དག་ཅིང་། །མངོན་ཤེས་སྤྱན་དང་མི་ལྡན་པས། །གང་ཟག་ཚོད་འཛིན་ག་ལ་ནུས། །ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཡིས། །ཁྲ་འབྲུག་མཆོད་རྟེན་རྩ་བ་རུ། །དགེ་སློང་ཆོས་གོས་རུལ་བ་ཅན། །ཤིག་མང་ཤིག་རྣམས་སྤར་བས་ ཆུ། །མེ་ཡི་ནང་དུ་འདེབས་པ་གཟིགས། །ཁྱེད་ཉིད་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་ཅན། །ཤིག་རྣམས་སྲེག་པ་མི་ལེགས་གསུངས། །དགེ་སློང་སྡིགས་མཛུབ་རྩེ་མོ་རུ། །ཁྲ་འབྲུག་མཆོད་རྟེན་བཞག་ནས་བསྐོར། །རྒྱལ་པོ་ཞལ་སྐྱེངས་ལ་ཐོད་ཕུད། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་བསྟན་པས། །དགེ་སློང་གྲི་གུ་བཏོན་ནས་ཀྱང་། །དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱི་བྲང་གཤགས་ནས། །དགྱེས་རྡོར་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་དགུ་བསྟན། །རྒྱལ་པོས་རྟག་ཏུ་བླ་མཆོད་བྱས། །དེ་བཞིན
Chinese
楚布寺的数千僧众， 殿堂之首也未能占据， 星宿占卜，压制诅咒，楚布寺衰败， 他自己的法脉断绝。 名为扎西贝觉者， 引领第四世夏玛巴的马车， 吝惜财物，不给报酬， 饮用茶叶，身体变青， 名字也叫年拉青科。 没有法座的苦行者， 成为不动金刚的法嗣， 康仓教法住世期间， 他的传承不会断绝。 对于这些进行考察， 法座之争，实属谬误， 如同座次的高低。 绒琼多吉扎巴也一样， 用饮料、浓茶和青稞酒， 坐在噶当派的末座。 没有穿袈裟的人， 不能进入白山羊的行列， 说完抓住手就推了出去， 还没来得及出去，门就关上了， 脚趾被夹在门缝里， 疼痛难忍，发出呻吟。 ཉྩ། （藏文） 法王嘉域巴听到了， 因信仰而流下眼泪， 秘密地依止为根本上师， 因此实际上法座和， 座次的高低没有区别。 往昔嘉瓦父子们， 假装去朝拜觉卧（释迦牟尼佛像）， 在侍从们的末座， 父子俩坐着，谁也不知道。 一位女性空行母， 知道后，先给他们敬茶。 父子俩坐在末座， 据说没有变小。 在律藏的规矩里，学法的座次， 受戒次第越早，座次越高， 然而这也不是绝对的， 有学腊古（戒腊年长）和益西腊古（智慧年长）。 学法受戒谁更早， 如果没有证悟和功德， 即使活到一百岁，也是个孩子。 功德大或者证悟高， 那就是益西腊古（智慧年长）， 即使受戒在后， 也被称为放在上位。 然而不排列座次， 快速排座，僧团， 有僧众广大的缘起。 因此昂仁等， 大多数大寺都是快速排座。 在藏地的萨迦大寺里， 因为座次争执很大， 学者藏纳仁巴， 没有排上座次， 藏纳仁巴在 清晨， 天亮未亮，集会之时， 给一头驴披上裙子和， 三种法衣， 牵到座次的上首，据说。 天亮了
English
The thousands of monks of Tsurpu, Could not even occupy the head of the hall, Performing astrology, suppressing curses, Tsurpu declined, His own lineage of Dharma was cut off. A person named Tashi Paljor, Led the carriage of the Fourth Sharmapa, Stingy with wealth, not giving rewards, Drinking tea leaves, his body turned blue, His name was also called Nyenla Ngokyo. That ascetic without a throne, Became the lineage holder of Akshobhya Vajra, As long as the Kamtsang teachings remain, His lineage will not be cut off. Examining these, The dispute over the throne is indeed a mistake, Like the high and low of seats. Rongchung Dorje Drakpa also, With drinks, strong tea, and barley wine, Sat at the end of the Kadampa seat. That person without a kasaya, Cannot enter the ranks of white sheep, Saying this, they grabbed his hand and pushed him out, Before he could leave, the door closed, His toes were caught in the door, Suffering great pain, he groaned. ཉྩ། (Tibetan) Choje Jhayulpa heard it, Tears fell due to faith, Secretly relied on him as the root guru, Therefore, in reality, the throne and, The high and low of seats are no different. In the past, the Gyalwa father and sons, Pretended to go to worship Jowo (Shakyamuni Buddha statue), In the last seat of the attendants, The father and sons sat, but no one knew. A female Dakini, Knowing this, offered them tea first. The father and sons sitting in the last seat, It is said that they did not become smaller. In the rules of the Vinaya, the order of learning Dharma, The earlier the ordination, the higher the seat, However, this is not absolute, There are "old in precepts" and "old in wisdom". Who is earlier in learning Dharma and taking ordination, If there is no realization and merit, Even if one lives to be a hundred years old, one is still a child. If merit is great or realization is high, That is "old in wisdom", Even if the ordination is later, It is said that they are placed in a higher position. However, without arranging the seats, Quickly arranging the seats, the Sangha, Has the auspicious connection of a large assembly. Therefore, Ngamring and others, Most large monasteries quickly arrange seats. In the Sakya Monastery of Tsang, Because the dispute over seats is great, The scholar Tsang Nak Repa, Could not get a seat, Tsang Nak Repa in The early morning, Before dawn, when the assembly gathers, Put a skirt and, The three types of Dharma robes on a donkey, And led it to the head of the seats, it is said. Dawn broke
Chinese
说我是谁呢？ 这是声音好衣服也好， 说应该把（他）放在这个前排。 文殊菩萨化身的藏那巴的， 话语那个道理非常大。 道理那个是什么呢？ 具有功德还是证悟高？ 即使坐在后排也是前排。 没有教证和证悟的功德， 如果戒律不完全清净， 即使坐在前排也是后排。 佛陀菩萨本尊神， 空行护法地神等， 具有神通者全部都能看见。 具有教证证悟功德和， 戒律完全清净的， 坐在上面罪过大， 说是智者的傲慢。 顶礼也和那个一样， 具有教证证悟功德的顶礼， 如果比自己乘高， 长久的福德会耗尽， 守护世间神全部逃走， 神会分离，威力会减弱。 宝座和座位的上下的， 歌之第八品。 嗡， 活着和精进如海的， 相似的喇嘛们聚集时， 世间八法高低两种， 平等味道的修法在那里有。 想变高的喇嘛们全部， 带着恭敬放在上面。 自己以低下的痛苦想法， 对那个分别念傻傻地看。 将无根的修法抛弃到虚空中， 想变高的那些人高兴和， 获得恭敬僧众的福德。 那时实际上我最好， 想把胜利献给他们。 从心里产生轻蔑的分别念， 因此平等味道的路不走。 那些人教证和证悟的， 功德实际上不显现， 我自己的想法不清净， 没有神通眼， 怎么能衡量人呢？ 法王松赞干布， 在昌珠寺的根基处， 看见一个僧人穿着破烂的法衣， 很多虱子用手抓着， 扔到火里。 （您）您是僧人穿着法衣， 烧虱子不好。 僧人指着恐吓的手指尖， 把昌珠寺放在上面绕圈。 国王脸红了，摘下帽子， 显现无量光佛的头顶， 僧人拔出小刀， 从僧人自己的胸口划开， 显现喜金刚化身的九尊神， 国王经常供养上师， 像那样
English
When asked who I was, This one has a good voice and good clothes, He said it is appropriate to put (him) in this front row. The incarnation of Manjushri, Tsang Nagpa, That saying has a great meaning. What is that meaning? Does he have qualities or high realization? Even if he sits in the back row, he is in the front row. Without the qualities of scripture and realization, If the discipline is not completely pure, Even if he sits in the front row, he is in the back row. The Buddhas, Bodhisattvas, Yidam deities, Dakinis, Dharma protectors, earth lords, etc., All those with clairvoyance can see. Having the qualities of scripture and realization, and Whose discipline is completely pure, Sitting above is a great fault, It is said to be the arrogance of the wise. Prostration is also the same as that, Prostration with the qualities of scripture and realization, If it is higher than one's own vehicle, The long-term merit will be exhausted, The protecting worldly gods will all flee, The gods will separate, and the power will weaken. The high and low of the throne and seat, The eighth chapter of the song. Om, When living and diligent like the ocean, Similar lamas gather, The two types of worldly eight dharmas, high and low, The practice of equal taste is there. All the lamas who want to become high, With respect, put them on top. With the painful thought of being inferior, Staring foolishly at that concept. Abandoning the rootless practice into the void, Those who want to become high are happy and, Obtain the merit of respecting the Sangha. At that time, in reality, I am the best, Thinking of offering victory to them. A contemptuous concept arises from the heart, Therefore, the path of equal taste is not taken. Those people's scripture and realization, The qualities do not actually appear, My own thoughts are not pure, Without clairvoyant eyes, How can one measure people? King Songtsen Gampo, At the base of the Trandruk Temple, Saw a monk wearing tattered robes, Many lice were caught by hand, Throwing them into the fire. (You) You are a monk wearing robes, It is not good to burn lice. The monk pointed the tip of his threatening finger, Placed the Trandruk Temple on top and circumambulated. The king blushed and took off his hat, Revealing the crown of Amitabha, The monk pulled out a knife, Cutting open the monk's own chest, Revealing the nine deities incarnated as Hevajra, The king always offered to the guru, Like that