Tibetan
དགྱེ་དགྱེ་མི་ཕོད་རྒུ་སྙིང་འདོད། །ལྟག་པའི་བདུད་སྒོའི་ཕྱོགས་ནས་སྐྱག །སྡིག་ཅན་མི་ངན་འདི་ཚང་ན། །མི་འོང་ཀ་མེད་ནན་གྱིས་བོས། །མི་ངན་གར་འདུག་དུ་བའི་ལམ། །ང་ཡང་བསོད་ཆུང་འདི་ན་ཕྱིན། །ཕན་ཐོགས་མ་བྱུང་ངོ་ཡང་ཚ། །དྲག་ལས་དམིགས་པས་གཟིར་དྲག་ན། །རང་གི་སྲོག་ལ་ཡ་ང་ཟ། །གཉན་ས་ཆུང་ཆུང་དེ་ན་ཡོད། །དེ་དུས་འགྱོད་པ་མི་སྐྱེད་ལ། །རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་དྲན་པར་བྱ། །གདོན་དང་ཡོན་བདག་གཉིས་ཀ་ལ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གཏོང་ལེན་བསྒོམ། །འཇིགས་སྐྲག་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་བལྟས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་།འདྲེར་འཛིན་རྣམ་རྟོག་དེ་ཆོད་ན། ། བོགས་འདོན་མཆོག་ཏུ་དེ་འགྱུར་རོ། །གདོན་ཞི་ནད་ཕན་ལྷ་ངོ་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་གདོན་དེས་ཡོན་བདག་གི །སེམས་བསྒུལ་རང་ལ་ལེ་ལན་གྱི། །ལེགས་སོ་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པར། །ཅུང་ཟད་མི་དགའི་ཚུལ་ཞིག་སྟོན། །ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་མ་ཡིན་ཏེ། །ག་ཤད་གཞན་ནས་སུ་ཞིག་གིས། །ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ཕན་སྐད་སྨྲ། །དེ་ཚེ་སེམས་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས། །འདྲེ་ཡི་ཁ་ནས་དངོས་སུ་བླངས། །ཡོན་དང་འབུལ་བ་མི་གཟབ་སྟེང་། །ཁ་བཟང་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར། །ད་ཕྱིན་ཁོ་ལ་དགོས་བྱུང་ན། །ཕན་ཐོགས་བྱེད་རེའི་རྟོག་པ་འཆང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་རུ་ཤོར། །དེ་ཚེ་སློངས་སུ་ངོས་བཟུང་སྟེ། །ཀྱེ་མ་ཁོ་ལ་རང་དབང་མེད། །དམ་སྲི་རྒྱལ་འགོང་སེམས་ངན་པས། །ཡོན་བདག་སེམས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ཀྱང་། །བདག་ལ་ཞེ་ལན་ལེན་པ་ཡིན། །གདོན་དང་ཡོན་བདག་གཉིས་ཀ་ནི། །ཚེ་རབས་མང་པོའི་ཕ་མ་ཡིན། །བཟང་ལན་འདོད་པའི་ཕན་བཏགས་ནི། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོའི་བྱ་བ་ཡིན། །ལན་དང་རེ་བ་མི་འདོད་པའི། །ཕན་གདགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲོལ། །གདོན་དང་ཡོན་བདག་ཐོགས་ དྲངས་པའི། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྐྱེལ་བར་ཤོག །བསམ་པར་བྱས་ལ་གཏོང་ལེན་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་གདོན་འདིའི་བསམ་ངན་ཞི། །ཡོན་བདག་དེ་ཡང་ཇེ་གུས་འགྱུར། །གཉན་ཐོག་ཞོར་ལ་གཅོད་པ་ཡི། །གླུ་ཡི་སརྒ་བདུན་པའོ།། ༈ །།གསོན་དང་ཀརྨ་བརྩོན་འགྲུས་པ། །ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་སྟེ། །རྟོགས་པས་རོ་ནི་སྙོམས་ནུས་ན། །རོ་སྙོམས་ཞོར་ལ་འོང་ཞིང་གདའ། །དམའ་ན་མི་དགའ་མཐོ་ན་དགའ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །གདན་དང་ཁྲི་ལ་མི་དུམ་རྩོད། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་ཁྲི་རྐང་ལྔ། །དུག་ལྔ་རྣམ་པར་དག་རྟགས་ལགས། །རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་དྲུང་དུ།
Chinese
弯腰屈膝却贪求葡萄的精华，从后脑的魔门处排泄。如果聚集了这些罪恶之人，就坚定地呼唤他们不要到来。恶人身在何处，在那烟雾的道路上，我也因福薄而至此。没有带来利益，连脸面也丢尽。如果因猛烈的行为而遭受折磨，就对自己的性命感到怜悯。危险之地就在那小小的处所。那时不要产生后悔，要忆念起证悟的助益。对于鬼神和施主两者，以慈爱和悲悯修持施受法。无论生起何种恐惧和分别念，都要观其自性，安住于平等之中。如果斩断了执著于鬼的分别念，
English
Bending and crouching, yet desiring the essence of grapes. Excreting from the direction of the demon gate at the back of the head. If these sinful and evil people gather, firmly summon them not to come. Where are the evil people, on the path of smoke? I, too, with little merit, have come here. Not having brought benefit, even my face is lost. If tormented by fierce actions, then feel pity for one's own life. The dangerous place is in that small location. At that time, do not generate regret, but remember to draw out the benefit of realization. For both spirits and patrons, practice giving and taking with love and compassion. Whatever fear and conceptual thought arises, look at its essence and rest in equanimity. If the conceptual thought of clinging to ghosts is cut off,
Tibetan
།རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཚེ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །གདན་ཁྲི་ས་ལ་རང་བྱུང་སྐྱེས། །འཁོར་འཇིག་གསེར་ཐུབ་འོད་སྲུང་གི །ཁྲི་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཛད། །ཤཱཀ་ཐུབ་ཁྲི་ལ་བཞུགས་མ་ཐག །ཁྲི་གཞན་ནུབ་སྟེ་མི་སྣང་གྱུར། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་མཛད་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་ལས་ གྲུབ་གདན་ཁྲི་ལགས། །ཤཱཀ་ཐུབ་མྱ་ངན་འདས་རྗེས་སུ། །དགྲ་བཅོམ་ལྔ་བརྒྱའི་སྣམ་སྦྱར་བརྩེགས། །དེ་སྟེང་ཉན་ཐོས་འོད་སྲུང་དང་། །ཉེ་བར་འཁོར་དང་ཀུན་དགའ་བོ། །རིམ་བཞིན་བཞུགས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །ཐུགས་ནས་ཚར་རེ་གསུངས་ཚར་ནས། །ཁྲི་ལ་མ་བཞུགས་ས་ལ་བབས། །མི་བརྗེད་གཟུངས་ཐོབ་གདན་ཁྲི་ལགས་། །དེ་ཚོ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པའི་ཞིང་། །དེ་མིན་ལུང་དང་ལས་ཀ་དང་། །གདན་སའི་ཐོབ་དང་ཁྲི་ལ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཕྱོགས་དང་མཐུན། །ཅི་ཕྱིར་ལས་ཀ་ཁྲི་ལ་སོགས། །ཕུགས་ནི་རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འཛམ་གླིང་ཕྱེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས། །ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ནི། །རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཁོང་གིས་བླ་མར་བསྐོས་པ་ན། །ཀུན་གྱིས་བླ་མར་བཀུར་དགོས་པའི། །རྟགས་ལ་ཐིལ་དམར་གདན་དམར་དང་། །ཁྲི་དང་རྒྱ་གླིང་རྒྱ་དར་སོགས། །རྒྱ་འཇང་སྒྱུ་རྒྱལ་པོའི་ལག་རྟགས་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ངོས་ནས་ཁུར་དགོས་ཀྱི། །ཆོས་ནས་བརྩིས་ན་ལྷག་རྒྱུ་མེད། །མར་མི་དྭགས་པོ་དུས་མཁྱེན་དང་། །སྐྱོབ་པ་ཐང་པ་སོགས་ལའང་། ། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཡིད་མོད་ཀྱི། །ལས་ཀ་ཐེའུ་དམར་གདན་ཁྲི་མེད། །འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཡི། །ལས་ཀའི་འཐོབ་ཆ་གདན་ཡིག་ལ། །ཀརྨ་པཀྴིར་ཀར་རྩག་དང་། །ཀོམ་སྟན་ཞིག་ལས་མེད་དོ་སྐད། །འོན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་རྣམས། །ཀརྨ་པཀྴི་མ་དོ་བས། །རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །བླ་མ་བླ་མ་སྟེ། བླ་མཚན་རྒྱ་འབིར་བ་དེ། གསུངས་པའི་ཁ་དཔེ་ཀུན་ལ་འཇག །འགྲོ་མགོན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཡི། །སློབ་མ་དབུ་ལ་གདུགས་བསྐོར་བ། །ལྔ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འཚོགས་པ་ལའང་། །དབང་ལུང་གདམས་ངག་གནང་བའི་ཚེ། །ཀོམ་སྟན་གཅིག་ལས་གདན་མེད་སྐད། །དེ་ཕྱིར་རང་ལ་ཉམས་རྟོགས་དང་། །ཡོན་ཏན་ལེགས་པོ་ཡོད་པ་ན། །གདན་ཁྲི་དམའ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ། །མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དེ། །གདུང་རུས་ཆེ་ཞིང་ཡོན་ཏན་མཁས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །གསེར་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་བཅས་པ་བསྐུར། །མཁས་ཤིང་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཞྭ་དམར་པ་ལ་ཟུར་ཟ་ཆེ། །མ
Chinese
当王子义成佛时，一千零二位佛陀的宝座在地上自然显现。他对环绕世界的金刚光佛的宝座行了礼拜和绕行。当释迦牟尼佛刚登上宝座时，其他宝座就消失不见了。这是经过无数劫积累资粮、净除罪障的福德所成就的宝座。释迦牟尼佛涅槃后，五百阿罗汉叠起了袈裟，其上依次是声闻迦叶、阿难和阿难陀，他们依次坐在上面，将三藏从心中讲述一遍后，宝座没有留在上面而是落在了地上。这是获得不忘陀罗尼的宝座。那些是礼拜供养的对境。除此之外，传承、事业、法座的获得和宝座等，都与世间八法相符。为何事业和宝座等，根本是汉地皇帝。据说他统治了半个世界，是铁轮王。当他任命上师时，为了让所有人都尊敬上师，以红色印章、红色坐垫、宝座、汉地乐器和汉地旗帜等作为标志，这是汉地、姜地的皇帝的标志。从世间的角度需要承担，但从佛法的角度来看，没有更多意义。像玛尔巴、米拉日巴、杜斯钦（第一世噶玛巴）和觉巴仁波切等，虽然本质是佛，但没有红色印章和宝座。竹旺法王八思巴的事业获得和法座文书上说，噶玛巴希只有一块卡扎和康丹。然而，因为噶玛巴希的化身和神通不如他，所以汉地皇帝也说：“上师是上师，上师之名传遍四方。”竹旺帕摩竹巴的弟子们头顶撑伞，聚集了五千八百人，在给予灌顶、传承和窍诀时，据说只有一个康丹而没有坐垫。因此，如果自己有修行证悟和良好的功德，即使宝座低矮也没有关系。楚布寺的蒋扬钦波，种姓高贵且精通学问，因此汉地皇帝赐予了他带靠背的金宝座。他博学且傲慢，经常讽刺夏玛巴。
English
When Prince Siddhartha became enlightened, the thrones of a thousand and two Buddhas naturally appeared on the ground. He paid homage and circumambulated the throne of the Vajra-resistant Light Protector who encircles the world. As soon as Shakyamuni Buddha ascended the throne, the other thrones vanished. This is the throne accomplished by the merit of accumulating merit and purifying obscurations for countless eons. After Shakyamuni Buddha passed into nirvana, five hundred Arhats piled up their robes, and on top of that were the Shravaka Kashyapa, Ananda, and Ananda, who sat on them in turn, reciting the three pitakas from their hearts once each, after which the throne did not remain on it but fell to the ground. This is the throne that obtained the Unforgettable Dharani. Those are the objects of prostration and offering. Apart from that, the lineage, activities, the acquisition of the seat and the throne, etc., are all in accordance with the eight worldly concerns. Why are activities and thrones, etc., ultimately the emperor of China? It is said that he ruled half the world and was a Chakravartin of iron. When he appointed a lama, in order for everyone to respect the lama, he used a red seal, a red cushion, a throne, Chinese instruments, and Chinese flags as symbols, which were the symbols of the emperor of China and Jiang. From the worldly point of view, it needs to be borne, but from the Buddhist point of view, there is no more meaning. Like Marpa, Milarepa, Dusum Khyenpa (the first Karmapa), and Jigten Sumgon, although their essence is Buddha, they did not have red seals and thrones. The activity acquisition and seat document of Drukchen Choje Phagpa said that Karmapa Pakshi only had a Kar-tsak and a Kom-tan. However, because Karmapa Pakshi's incarnation and supernatural powers were not as good as his, the emperor of China also said, "The lama is the lama, and the name of the lama spreads everywhere." The disciples of Drukchen Pema Karpo held umbrellas over their heads, and when five thousand eight hundred people gathered to give empowerments, transmissions, and pith instructions, it is said that there was only one Kom-tan and no cushion. Therefore, if one has practice realization and good qualities, it does not matter even if the throne is low. Jamyang Khyentse Wangpo of Tsurphu Monastery was of noble lineage and proficient in learning, so the emperor of China bestowed upon him a golden throne with a backrest. He was learned and arrogant, and often satirized the Shamarpa.