Chinese
如同花朵不损其色香，蜜蜂吸取花蜜归巢一样，获得什么就带走，前往修行之地。如果自己确实与佛法相符，化缘的食物就不会匮乏。因为释迦牟尼佛早于转轮王五百世成佛，所以不需要福报，而是为了供养声闻众。因此，即使发生谷物和珍珠等价交换的饥荒，也不会缺乏食物。心中谨记这一点，放下对修行资粮的忧虑。然而，由于前世布施的果报不同，如果自己与他人不同，感到饥饿，就稍微供养一些没有鬼怪作祟，修行资粮不匮乏的智慧本尊。无与伦比的达波（尊者）说这是可以的。没有诀窍和定解就努力修行，是产生障碍和歧途的原因，应当避免。没有获得灌顶和传承就进行修行，如同挤水求油，不会有结果。即使产生少许加持，也是堕入恶道的因。因此，珍重灌顶、教导和完整的口诀。之后，修行的准备工作是：如果财富丰厚且具有智慧，就积攒所有大型修行的资具。中等则进行小型修行，下等则采取无所事事的风格。衡量自己的财富和智慧。到达那个地方后，几个月的时间里，水和树木等
English
Like a flower that does not harm its color and fragrance, a bee sucks nectar and returns to its hive, take whatever you get and go to the place of practice. If you are truly in accordance with the Dharma, the alms food will not be lacking. Because Shakyamuni Buddha attained enlightenment five hundred lifetimes before the Chakravartin King, he does not need merit, but dedicates it to the sustenance of the Shravakas. Therefore, even if there is a famine where grains and pearls are exchanged equally, it is said that there will be no lack of food. Keep this in mind, and abandon worries about the resources for practice. However, due to the difference in the fruits of past generosity, if you feel hungry and are different from others, offer a little to the wisdom deities who have no hindering spirits and whose resources for practice are not scarce. The incomparable Dagpo (Gampopa) said that this is acceptable. Striving to practice without instructions and definite understanding is the cause of obstacles and wrong paths, and should be avoided. Practicing without receiving empowerment and transmission is like squeezing water for oil, and there will be no result. Even if a little blessing arises, it is the cause of falling into the lower realms. Therefore, cherish empowerment, teachings, and complete instructions. After that, the preparation for practice is: if you are wealthy and have wisdom, accumulate all the equipment for great practice. The middle level is to do small practice, and the lower level is to adopt a style of non-elaboration. Measure your own wealth and wisdom. After arriving at that place, for a few months, water, trees, etc.
Tibetan
ཡི་བར་ཆད་ནང་དུ་མ་གཏོང་ལ། །ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱི་རུ་མ་གཏོང་པར། །གནས་མགྲོན་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ སྲུངས་ཞེས་བརྗོད། །བགེགས་གཏོར་རྒྱས་པར་བཏང་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་དེ། །རྫས་རྒོད་དམ་ནི་གུ་གུལ་དུད་པས་བདུག །འདི་སྐབས་མཚམས་རྡེལ་འཇོག་དགོས་ཡོད་ན་ནི། །ཤོག་བུར་མིང་བྲིས་རྡེའུ་བཏུམས་ནས་ནི། །རང་མདུན་བཞག་ལ་མི་དེ་ཡིན་པར་བསྒོམ། །མཚམས་གཡོག་གཏུག་དགོས་ཡོད་ན་མདུན་དེར་བཞག །དེ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བསྒོམ།་་་་་གེགས་སེལ་བདུད་རྩི་ཐིག་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྲུང་འཁོར་དྲུག་རིམ་མམ་ཡང་ན་དགུ་རིམ་སོགས་མ་ནོར་བར་བསྒོམ་པ་གནད་ཆེ་གསུངས། མཆན། །རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱས་མལ་གོས་སྤོས་ཀྱིས་བདུག །གདན་འོག་གཡུང་དྲུང་དཀར་པོ་གཡས་འཁྱིལ་བྲི། །མལ་ས་སྤོ་དང་གདན་སྤྲུགས་མི་རུང་ཕྱིར། །ལེགས་པར་གཟབ་ནས་བཅོས་མི་དགོས་པར་བྱ། །གནས་ཁང་དེ་ནི་ཡི་དམ་གཞལ་ཡས་ཁང་། །མལ་སྟན་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་རྡོར་སྐྱིལ་བཅའ། །སྒྲུབ་པ་ཅི་ཙམ་འདུག་པའི་དམ་བཅའ་བཟུང་། །དམ་བཅའ་རིང་ན་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་འཇུག །དམ་བཅའ་ཐུང་བཅུག་དོན་ལ་རིང་དུ་བསྲིང་། །མཚམས་བསྡམས་ནས་ནི་ཡུན་རིང་མ་སོང་སྐབས། །ཉེ་དུ་ཡོན་བདག་དབོན་རིགས་ ལ་སོགས་པ། །གློ་བུར་ནད་དང་གདོན་གྱིས་ཉེ་བར་འཚེ། །ད་རེས་འབྱོན་དགོས་གལ་ཏེ་མ་བྱོན་ན། །ཁ་གཏམ་མེད་དམ་བསྡིག་རྒྱུ་ཡོད་སྐད་ཟེར། །ནན་ཆེ་ཡུས་ཚེ་ཚིག་རྙིང་མནའ་ཡིས་མཐུད། །དེ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཉམས་ཚད་གླགས་ལྟ་ཡིན། །རེ་བ་ཆེའམ་བཙན་པོ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཡི་ངོ་བཟློག་མི་འགྲོ་གལ་ཆེ་སྟེ། །དེ་དུས་སོང་ན་བར་ཆད་ཀྱིས་ཁྱེར་བས། །ནམ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། །ཉེ་དུ་བརྩེ་བ་ཤི་ཆད་བྱུང་ན་ཡང་། །བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་འདེབས་མ་གཏོགས་འགྲོ་མི་རུང་། །རང་ཉིད་གློ་བུར་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ན་ཡང་། །མཚམས་ཁང་ནང་ནས་རྩ་སྟོན་རུང་མོད་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་ཐུ་ཡང་མཚམས་ནི་མི་ཀློད་དེ། །ཤི་ཡང་མལ་སྟན་སྟེང་དེར་ཤི་ནུས་བྱ། །དེ་ཡིས་བར་ཆད་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ། །ཤི་བར་མི་འགྱུར་བདུད་ཀྱང་ཁ་སྐྱེངས་འབྲོས། །རོ་སྙོམས་ལུགས་དང་གཅོད་ལུགས་མ་ཡིན་པས། །ལྷ་རྗེར་མི་སྟོན་སྨན་ནི་མི་ཟ་སོགས། །ལ་མི་རུང་ཕུང་པོར་བརྙས་བྱེད་རྩ་ལྟུང་ཡིན། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་ནས་ཐོས་པའི་དོན། །དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཉམས་ལེན་ དང་། །དབང་རྟུལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཉམས་ལེ
Chinese
不要将外在的障碍引入内在，不要将内在的成就外泄于外。要说守护住处主与宾客二者的誓言。盛大地进行驱魔仪轨，驱逐邪魔。用粗糙的物品或者松柏的烟来熏香。这个时候，如果需要放置结界石，那么在纸上写上名字，用石头包裹起来，放在自己面前，观想那就是那个人。如果需要结界仆人，就放在前面那里。之后，清晰地观想守护的轮。据说观想从消除障碍的甘露滴中出现的六层或九层守护轮等，不弄错非常重要。注释：自己沐浴后，用香熏香睡衣。在座垫下写上右旋的白色雍仲。因为不能移动床铺和抖动座垫，所以要好好注意，不要进行修改。那个住所就是本尊的宫殿。床垫是狮子宝座、莲花月亮的座垫。自己清晰观想为本尊，结金刚跏趺坐。发誓要修行多久。誓言长久，魔的障碍就会进入。誓言短，就将意义延长。闭关之后，时间不长的时候，亲戚、施主、侄子等，突然被疾病和邪魔所困扰。说这次必须来，如果没来，就说没有话说或者有惩罚。强烈要求时，用旧话和誓言连接。那是魔在观察修行者的程度和漏洞。无论是希望大还是强硬，不违背对方非常重要。那个时候如果去了，就会被障碍带走，永远修行也不会走上正轨。即使亲戚的爱人去世，除了广做回向祈祷，也不能去。即使自己突然生病，也可以在闭关房里看医生，但无论如何也不能解除闭关，即使死了也要死在床垫上。那样就能战胜障碍，不会死去，魔也会羞愧逃走。因为不是尸体瑜伽和施身法，所以不能给医生看，也不能吃药等。是不允许的，把尸体当成卑贱的东西是根本堕落。之后，如何修持的方法。从法自在口中听到的意义。根器敏锐者跟随法修持，根器迟钝者跟随信心修持。
English
Do not let external obstacles enter internally, and do not let internal achievements leak externally. Say to keep the vows of both the host and the guest of the place. Perform the exorcism ritual extensively and drive away the demons. Fumigate with rough items or juniper smoke. At this time, if it is necessary to place boundary stones, write the name on paper, wrap it with a stone, place it in front of yourself, and visualize that it is that person. If a boundary servant is needed, place it there in front. Then, clearly visualize the protective wheel. It is said that it is very important to visualize the six or nine layers of protective wheels, etc., that appear from the nectar drops that eliminate obstacles, without making mistakes. Note: Bathe yourself and fumigate your pajamas with incense. Write a white swastika rotating to the right under the cushion. Because you cannot move the bed or shake the cushion, you must pay attention and not make changes. That dwelling is the palace of the yidam. The mattress is a lion throne, a lotus and moon cushion. Clearly visualize yourself as the yidam and sit in the vajra posture. Vow to practice for how long. If the vow is long, demonic obstacles will enter. If the vow is short, extend the meaning. When the retreat has been closed for a short time, relatives, patrons, nephews, etc., are suddenly afflicted by illness and demons. They say that you must come this time, and if you don't, they say there is nothing to talk about or there will be punishment. When strongly requested, connect with old words and oaths. That is the demon observing the practitioner's level and loopholes. Whether the hope is great or strong, it is very important not to go against the other person. If you go at that time, you will be taken away by obstacles, and you will never be able to go on the path of practice. Even if a relative's loved one dies, you cannot go except to make extensive dedications and prayers. Even if you suddenly get sick yourself, you can see a doctor in the retreat room, but no matter what, you cannot break the retreat, even if you die, you must die on the mattress. That way you can win the battle against obstacles, you will not die, and the demon will flee in shame. Because it is not corpse yoga and chod, you cannot show it to the doctor, and you cannot take medicine, etc. It is not allowed, and treating the corpse as something lowly is a root downfall. After that, the method of how to practice. The meaning heard from the mouth of the Lord of Dharma. Those with sharp faculties follow the Dharma to practice, and those with dull faculties follow faith to practice.
Tibetan
ན་གཉིས། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་པཎྜི་ཏ་ཡི་ལུགས། །བྱུང་ན་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་མོད་ཀྱི། །དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཀུ་ས་ལི་། ཡི་ལུགས། །དེང་སང་ཕལ་ཆེར་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་གསུངས། །དེ་ལའང་ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ་གསུམ་སྟེ། །དབང་ལུང་ཐོབ་ཀྱང་གོ་བ་ཤེས་རབ་དམན། །ཁྲིད་རིམ་ཐོབ་པས་སེམས་ངོ་སྲུང་ཤེས་ཙམ། །དད་ལྡན་འཆི་བ་དྲན་པས་ཉམས་ལེན་འདོད། །ཐ་ན་ཡི་གེ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ། །དེ་འདྲས་་་་དབང་པོ་ཐ་མ། རི་ཁྲོད་འགྲིམས་ཤིང་མཚམས་སྡོམ་ན་་།ཐོ་རངས་གཉིད་ནི་སད་མ་ཐག་པའི་དུས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ངོ་བོར་དྲན། །དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ་ཞེས། །གདངས་དབྱངས་མི་ཤེས་འབོད་པ་ཆེར་བྱེད་པ། །གསོལ་བ་ཁྱི་སྐད་མ་རུ་འདེབས་ཞེས་བྱ།། །དེ་ཡིས་གཉིད་དཀྲོག་རིག་པ་དྭངས་པ་དང་། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སེམས་ཅན་བདེ་ལྡན་སོགས། །ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཚར་གསུམ་བརྗོད། །རང་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ཝལ་གྱིས་བསྒོམ། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་པ་བསྒོམ། །མ་ནམ་བཞི་སྐོར་དེ་ལ་ཚར་གསུམ་འདོན། ། ཡིག་དྲུག་སྐད་ནི་ཆེ་ཆུང་རན་པར་བཟླས། །ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཅན་དུ་མོས། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་བསྒོམ། །དེ་ལ་སེམས་གནས་དམིགས་པ་མ་གསལ་བར། །ཡིག་དྲུག་བཟླས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བཟློས་པའམ། །སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཁྱེར་སོ་ཞེས་བྱ་ཡིན། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར་པ་དེས། །རང་གི་རམ་བུ་བཀྱག་བསམ་ཡིག་དྲུག་བཟླས། །དེ་ནི་སྒྲ་ཡི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའམ། །གྲག་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཡིག་དྲུག་སྒྲ་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་བསྐྱེད་རིམ་དོན་རྩ་འདུས་པའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་དུ་ནི། །ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། །དེ་ལ་རིག་པ་གནས་སུ་ཅི་ཐུབ་བྱ། །ཧ་ཅང་མི་འཕྲོ་དེ་ལ་སེམས་གནས་ན། །སེམས་འཛིན་ཞི་གནས་དོན་རྩ་དེ་ལ་འདུས། །དེ་ནས་ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཧྲིག་གེར་བལྟས་ལ་བཞག །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མ་མཐོང་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །བྱུང་ས་འགྲོ་ས་གནས་ས་རྩད་གཅོད་བྱ། །མ་རྙེད་དེ་ཡི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ཡིས་ ལྷག་མཐོང་དོན་རྩ་འདུས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་རྩད་གཅོད་མི་དགོས་ཏེ། །ནམ་དྲན་དུས་སུ་རང་ངོར་ཅེར་གྱིས་ལྟ། །མ་མཐོང་ངང་ལ་ཀློད་དེ་ཤིག་གེར་གཞག །རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་དུ། །སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་
Chinese
二者，如果出现随从佛法的班智达的规矩，那自然是最好的，但据说现在大多数是随从信仰的瑜伽士的规矩。其中也有下、中、上三种，虽然得到了灌顶和传承，但理解的智慧却很低劣，得到了次第引导，仅仅知道守护心性，具有信心的想通过忆念死亡来修行。甚至连文字都不认识的人，像这样根器低下的人，如果去到寂静处闭关，清晨刚从睡梦中醒来的时候，忆念上师是诸佛的总集之体，念诵“具德根本上师垂念”，因为不懂旋律曲调而大声呼喊，这被称为像狗叫一样祈祷。那能唤醒睡眠，清醒头脑，皈依、发心、众生具乐等等，把大家都知道的那些念三遍。观想自身为大悲尊，观想头顶上方的上师为无量光佛，念诵嘛呢四圈，念三遍。 念诵六字真言的声音要大小适中，相信那个地方就是极乐世界，观想一切众生都是观世音菩萨。对此，如果心没有安住，目标不明确，念诵六字真言就叫做形象的念诵，或者叫做显现是身相的姿态。所有众生都变成观世音菩萨之后，拿起自己的念珠，心里想着念诵六字真言，这叫做声音的念诵，或者叫做发声是语的姿态，就是把觉知放在六字真言的声音上，这包含了生起次第的要点。然后，在自己心间的中央，观想一个像豆子一样的白色明点，尽力让觉知安住在上面，不要太散乱，如果心安住在上面，心专注的寂止的要点就包含在里面了。然后，心里什么也不想，让心直接看着心，即使没有看到形状、颜色、事物，当念头突然产生的时候，要追查念头的来处、去处、住处，如果没有找到，就安住在那个状态中，这包含了胜观的要点。然后，不需要总是追查，什么时候想起来了，就直接看着自己的本面，在没有看到的状态中放松，静静地安住。如果念头产生了，就像水和波浪一样，从心中产生，又消失在心性之中。
English
The two, if the tradition of the Pandit who follows the Dharma appears, that would naturally be the best, but it is said that nowadays most are the traditions of the yogi who follows faith. Among them, there are also three types: inferior, intermediate, and superior. Although they have received empowerment and transmission, their wisdom of understanding is very low. Having received the sequential guidance, they only know how to protect their mind. Those with faith want to practice by remembering death. Even those who do not know how to read, like those with inferior faculties, if they go to a solitary place and practice retreat, when they wake up from sleep in the early morning, they remember the guru as the embodiment of all Buddhas, and recite "Glorious root guru, please be mindful." Because they do not understand the melody and tune, they shout loudly, which is called praying like a dog barking. That can awaken sleep, clear the mind, take refuge, generate bodhicitta, wish all sentient beings happiness, etc. Repeat those that everyone knows three times. Visualize your own body as the Great Compassionate One, visualize the guru Amitabha on the crown of your head, recite the four rounds of Mani, and recite three times. Recite the six-syllable mantra in a voice that is neither too loud nor too soft, believing that that place is the Land of Bliss, and visualize all beings as Avalokiteśvara. If the mind does not abide in this, and the object is not clear, reciting the six-syllable mantra is called reciting the form, or it is called the posture of the appearance of the body. After all beings have become Avalokiteśvara, pick up your rosary and recite the six-syllable mantra in your mind, which is called reciting the sound, or it is called the posture of the speech of sound, which is to place awareness on the sound of the six-syllable mantra, which contains the key points of the generation stage. Then, in the center of your heart, visualize a white drop the size of a bean, and try to keep your awareness on it as much as possible. Do not be too distracted. If the mind abides on it, the key points of the mind's focus and peaceful abiding are contained within it. Then, without thinking anything in your mind, let the mind look directly at the mind. Even if you do not see shapes, colors, or objects, when thoughts suddenly arise, trace the origin, destination, and dwelling place of the thoughts. If you do not find it, abide in that state, which contains the key points of insight. Then, you do not need to always trace it. Whenever you remember, look directly at your own face. Relax in the state of not seeing, and abide quietly. If thoughts arise, like water and waves, they arise from the mind and disappear into the nature of mind.