Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་བཀག །ཟས་གོས་འཛོམས་ནས་སྤང་དཀའ་གཏམ་ཡིན་ཏེ། །བསྟོད་པ་ཐོས་ན་ང་རྒྱལ་སེམས་འཕང་མཐོ། །ང་རྒྱལ་དེ་ནི་ཐར་པའི་བར་ཆད་ཡིན། །བསྟོད་འོས་མེད་པར་བསྟོད་ན་བསོད་ནམས་འཛད། །ཤི་བའི་ཚེ་ན་སྙན་གྲགས་རྗེས་མི་འབྲང་། །དེ་ཕྱིར་བསྟོད་ར་བྱུང་ཡང་དགའ་བ་སྤང་། །ངན་སྨྲས་བྱེད་པ་ཐོས་ན་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ། །དེ་དུས་ངོ་བོ་བལྟས་ན་བོགས་སུ་ཐོན། །མ་ཉེས་ངན་སྨྲས་བྱུང་ན་སྒྲིབ་པ་འཛད། །དེ་ཕྱིར་ངན་སྨྲ་བྱུང་ཡང་དགའ་བ་བསྒོམ། །ངག་འདོན་མི་བྱ་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་བསྒྱུར། །གལ་ཏེ་བསྟན་པའམ་རང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་ལ། །གནོད་པའི་སྐུར་འདེབས་ཡིན་ན་དག་བྱ་གསུངས། །དེ་ནས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པའི་གནས་བཤད་པ། །དང་པོ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་བརླབས་ཤིང་་། །བར་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། །རིམ་པར་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ངོས་བཟུང་བའི། །རྩྭ་རིའི་གནས་ལག་གནས་ཕྲན་དུ་གཏོགས་པའི། །གནས་ཆེན་ བརྒྱ་རྩ་གནས་ཕྲན་སྟོང་རྩ་གཉིས། །དེ་དག་རྣམས་སུ་ཞག་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་དེ། །གཞན་དུ་ལོ་གཅིག་བསྒྲུབས་ལས་ལྷག་པ་ནི། །ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །དེ་འདྲར་སྒྲུབ་གནས་བྱས་ན་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །དེ་ལྟ་མིན་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་ཡི། །སྒྲུབ་གནས་སམ་ནི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་གནས། །དེ་འདྲར་བསྒྲུབ་དགོས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ནས་གསུངས། །དེ་ཡང་གནས་ཉམས་གནས་འཁྲེབ་སྤང་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་གནས་དེ་བྱིན་རླབས་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །དམ་ཉམས་སྡོམ་ཉམས་མང་པོས་སྤྱོད་ངན་གྱིས། །གནས་ལ་གྲིབ་ཕོག་ཉམས་ལེན་འཕེལ་སྐྱེད་མེད། །རྟོགས་པ་མཆོག་ཐོབ་ནུས་པར་ལྡན་ཡིན་ན། །ཚོགས་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་རབ་གནས་བྱས་པ་ཡིས། །གནས་ཉམས་སོར་ཆུད་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་མོད་ཀྱི། །གསར་བུ་ཉམས་རྟོགས་དམའ་བ་འདུག་མི་བྱ། །གནས་འཁྲེབ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གནས་སྒོ་མ་ཕྱེད་ཕྱེ་དུས་རྟེན་འབྲེལ་འཆུག་།གནས་བདག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ། །ཏིང་འཛིན་དྲོད་ཉུལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་སྟོན། །རྟོགས་པ་མཐོ་ན་བོགས་ཐོན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དཔེར་ན་མི་ ལ་ལིང་པའི་བྲག་བཞུགས་བཞིན། །རྟོགས་པ་དམའ་ན་བར་ཆད་སྲོག་དང་བྲལ། །དཔེར་ན་སྤུ་བོའི་རྨ་ཡི་རྐུང་ལུང་བཞིན། །གནས་དང་དགོན་སྡེ་རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ། །དང་པོ་བཀྲ་ཤིས་བྱིན་རླབས་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །བར་སྐབས་སྤྱོད་པ་ངན་པས་དམ་སྲི་ཞུགས། །སུ་བསྡད་བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང་བར་ཆད་རྒོད། །ནུས་པ་ལྡན་པས་སྲེག་མནན་བྱིན་འབེབས་བྱ། །དེ་མི
Chinese
被（烦恼）阻碍。衣食丰足难以舍弃是真话，听到赞扬，我慢心高涨。我慢是解脱的障碍。不值得赞扬而赞扬会耗尽福德。死亡时，名声不会跟随。因此，即使受到赞扬，也要舍弃欢喜。听到恶语会生起愤怒。那时观察其本质，就会变得无意义。无缘无故遭受诽谤，可以消除罪障。因此，即使遭受恶语，也要修习欢喜。不要口诵，要转化为观的境界。如果对教法或自己的法脉，有损害的诽谤，则需要净化。之后讲述去往寂静处的地点。首先，被勇父空行母加持，中间，邬金（莲花生大师）大士以足迹践踏。次第被成就者们认定的，属于草地的分支地点。一百个大地点，一千零二个小地点。在这些地方住一晚进行修行，胜过在其他地方修行一年，这是因为出自预言的教言。在这样的地方修行是最好的。即使不是这样，也要在上师噶举派的修行地，或者被足迹践踏过的地方修行。所有修行方法都是这样说的。此外，还要避免地点衰败和地点污秽。首先，那个地点即使具有加持力，但由于许多违犯誓言和戒律者的恶行，地点受到玷污，修行没有进展。如果具有获得最高证悟的能力，通过荟供、火供和开光，可以恢复地点的衰败，修行可以增长，但新人和证悟低的人不应居住。地点污秽也有两种情况。地点之门未打开，打开时缘起错误，地点之主勇父空行母非常粗暴，禅定、暖相、神通什么都显现。如果证悟高，就能显现并获得成就。例如像米拉日巴居住的岩洞。如果证悟低，就会有障碍，甚至会丧命。例如像斯布的脓血山沟。地点、寺庙、寂静处等等，最初吉祥并具有加持力，但中间由于恶行，邪魔入侵。谁居住都不吉祥，障碍丛生。有能力的人可以通过火供、镇压和降伏来进行加持。那个人
English
Obstructed by (afflictions). It is true that it is difficult to abandon when food and clothing are abundant. When praise is heard, arrogance soars. Arrogance is an obstacle to liberation. Praising without deserving praise depletes merit. At the time of death, fame does not follow. Therefore, even if praised, abandon joy. Hearing evil words gives rise to anger. At that time, observing its essence becomes meaningless. Suffering slander without cause eliminates obscurations. Therefore, even when suffering evil words, cultivate joy. Do not recite verbally, transform it into the realm of view. If there is harmful slander against the Dharma or one's own lineage, it is said that it needs to be purified. After that, the places to go to solitary retreats are explained. First, blessed by the heroes and dakinis, in the middle, the great master of Oddiyana (Padmasambhava) trod with his feet. Successively recognized by the great accomplished ones, belonging to the branch places of the Grass Mountain. One hundred great places, one thousand and two small places. Staying in these places for one night and practicing is superior to practicing for one year in other places, because it comes from prophetic teachings. It is best to practice in such places. Even if it is not like that, practice in the practice places of the Kagyu lineage, or places trodden by feet. All methods of practice are said in this way. In addition, one should avoid places that have declined and places that are defiled. First, even if that place has blessings, due to the evil deeds of many who have broken vows and precepts, the place is defiled, and practice does not progress. If one has the ability to attain the highest realization, one can restore the decline of the place through tsok, fire puja, and consecration, and practice can increase, but new practitioners and those with low realization should not reside there. There are also two types of defiled places. The door of the place is not opened, and when it is opened, the dependent origination is wrong. The lords of the place, the heroes and dakinis, are very fierce, and meditation, warmth, and miracles all appear. If realization is high, it will manifest and attain accomplishment. For example, like the cave where Milarepa lived. If realization is low, there will be obstacles, and one may even lose one's life. For example, like the purulent ravine of Sipu. Places, monasteries, solitary retreats, etc., were initially auspicious and had blessings, but in the middle, due to evil deeds, demons invaded. Whoever resides there is inauspicious, and obstacles arise. Those with ability can perform blessings through fire puja, suppression, and subjugation. That person