Tibetan
ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། བློ་ཆུང་རྨོངས་པས་ཉམས་ལེན་བདེ་བའི་ཕྱིར། །མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཐར་ལམ་དཀར་པོ་ཡོད། ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། བློ་ཆུང་རྨོངས་པས་ཉམས་ལེན་བདེ་བའི་ཕྱིར། །མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཐར་ལམ་དཀར་པོ་ཡོད། ། ༼མ༽ རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཐར་ལམ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཀའ་བརྒྱུད་རྣམ་ཐར་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་ལུགས་ནི། །ཡིད་ལ་ཤར་ཡང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ཕྱིར། །ཇི་བཞིན་སྨྲ་བར་ཤེས་ཀྱང་སྨྲ་མི་སྤོབས། །རང་གིས་ལག་བླངས་ཉམས་སུ་ལོན་ཚོད་ཙམ། །རང་འདྲའི་སྐལ་དམན་རྣམས་ལ་ཕན་སྲིད་པས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ལ་གང་ཤར་བཀོད་པ་ནི། །ཞེན་ལོག་སྒོམ་གྱི་རྐང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །བྲམ་ཟེའི་མདུན་དུ་བཤང་བ་བཞག་པ་བཞིན། །ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། །འཕྲལ་དུ་ཟས་གོས་གནས་མལ་གལ་ཆེ་ཡང་། །ཞག་གཅིག་སྡོད་པའི་མགྲོན་པོའི་བསམ་པ་བཞིན། །ཡུན་རིང་མི་ཐོགས་འཆི་བ་ཡིད་ལ་བཅང་། །ཤི་ནས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེས་ན་ཡང་། །བདེ་སྐྱིད་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ། །བླ་མེད་ཉྩ། བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ། །འཁོར་བའི་བདེ་སྐྱིད་གང་ལའང་ཡིད་མི་སྨོན། །དེ་ནི་འཁོར་བར་ཞེན་པ་ལྡོག་ལུགས་ཡིན། །དཔེར་ན་སྔོན་གྱི་བཀའ་གདམས་པ་ཀུན་ གྱིས། །དོ་དགོང་འཆི་བར་དོགས་ནས་མེ་མི་གསོ། །དེ་དོན་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐུལ་ཕྱིར་ཡིན། །ནམ་ཡང་མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཆི་ན་ཡང་། ལོ་འགའ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལོང་ཡོད་ཕྱིར་དང་། །ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་ཕྱིར་དུ། །ཚེ་སྒྲུབ་བྱས་པས་བྱ་བཏང་མིན་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་དྭགས་པོས་སྒྲོལ་དཀར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན། །དེ་ནས་ཕ་ཡུལ་ཞེན་པའི་འཁོར་ཤིང་སྟེ། །གཉེན་ལ་གདུང་སེམས་དགྲ་ལ་སྡང་སེམས་འཕེལ། །དེ་ཕྱིར་ཕག་གྲུ་རས་ཆེན་ལ་སོགས་པ། །ཕ་ཡུལ་སྤངས་ནས་ཕྱོགས་དེར་མ་ཕེབས་སྐད། །འོན་ཀྱང་ཕ་ཡུལ་སྤངས་པའི་མི་ཡུལ་དུ། །ཆགས་སྡང་འཕེལ་ན་ཕ་ཡུལ་དེ་རང་ཡིན། །ཕ་ཡུལ་ཡིན་ཡང་ཆགས་སྡང་ཆེར་མེད་ནི། །མ་སྤང་ན་ཡང་བྱ་བཏང་མིན་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་མར་དྭགས་ས་སྐྱ་འབྲི་སྟག་རྣམས། །ས་མིང་བླ་མའི་མཚན་ལ་ཐོགས་དང་འདྲ། །ཕ་ཡུལ་མི་ཡུལ་གང་ན་འདུག་ཀྱང་འདྲ། །སུ་ལའང་མཛའ་ཆེས་མཁོན་ཆེས་སྤང་བར་བྱ། །གཉེན་དང་ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་བཤལ་ཐག་སྟེ། །ཅི་ཡོད་བྱིན་ཀྱང་མི་མགུ་རེ་འཁང་མང་། །ལེགས་པར་དཔྱད་ན་འགྲོ་དྲུག་ཕ་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཉེ་དུར་ཧ་ ཅང་གདུང་སེམས་སྤང་། །ཉེ་དུར་འཁོན་པའང་བྱ་བཏང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ལ་ཚུད་ན་ཉེ་དུ་ཐབས་ཀྱིས་བསྐོར། །དེས་ནི་བསྟན་དང་ཉེ་དུ་གཉིས་ཀར་ཕན། །དཔེར་ན་འབྲི་སྟག་ས་སྐྱའི་གདུང་རིགས་བཞིན། །རང་དྲིན་ཡོད་ཚེ་བུ་ཚ་དྲིན་དུ་ཆུགས། །སུ་ལ་སུ་དགོས་མི་ཤེས་བོད་འབངས་རྣམས། །དེ་སྐད་གུ་རུ་པདྨའི་ཞལ་ཆེམ་གསུངས་། །ནོར་རྫ་ས་དགྲ་བོའི་གཡབ་མོ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །མེད་ན་ཐབས་ཆག་ཡོད་ན་དགྲ་འདྲེའི་གཡབ། །ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་མི་ངོམས་ད་རུང་འདོད། དེ་ཕྱིར་ཟས་ནོར་སེམས་ཀྱི་ཆགས་ཞེན་སྤང་། །དབུལ་ཞིང་ཕོངས་ཀྱང་སྡིག་པས་ནོར་མི་བསྒྲུབ། །བཀྲེས་ནས་ཤི་ཡང་མ་བྱིན་ལེན་པ་སྤང་། །དཔེར་ན་མི་ལས་ཟྭ་ལ་དཀའ་ཐུབ་བཞིན། །ཆུ་དང་རྡེའུ་ས་སོགས་བཅུད་ལེན་བྱ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་མཐའ་ནི་སྤང་བ་སྟེ། །ཟས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་མི་དགེ་སྤངས་བ་ཡིན། །ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་ན་སྤང་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་་འབྱོར་ལྡན་པས་གང་བྱུང་སྤྱོད། །ཆང་དང་བསྔོས་ཤ་གཉིས་ནི་དུག་ལྟར་སྤང་། །དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་ཞུས་ནས་དགོང་བཅད་བྱ། །རྒྱུན་དུ་གདན་གཅིག་ཐུབ་ན་མཆོག་ཡིན་ ནོ། །ཟས་ཞིམ་འདོད་ཕྱིར་སྡིག་པས་བསྒྲུབ་པ་དང་། །ཅི་འདོད་ཡོད་ཀྱང་མི་ཟ་དཀའ་ཐུབ་གཉིས། །གཉིས་ཀ་གོལ་ས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ཡང་ཧ་ཅང་འགྲང་ཆེས་ལྟོགས་ཆེས་སྤང་། །འགྲང་ལྟོགས་རན་པར་བྱ་བ་མི་ལས་གསུངས། །ཟས་ཀྱི་མཆན་ནས་ཉེར་མཁོ་གོས་ཡིན་ཏེ། །གོས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་མི་དགེ་མི་བསག་ཅིང་། །ངན་ངོན་ལྷག་སྐྱོབ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན། །དེ་ཕྱིར་སྟོན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དུས། །གསེར་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་རི་བའི་གོས་སྤངས་ནས། །ཕྱག་དར་ཁྲོད་པའི་གོས་ནི་བསྣམས་པ་ཡིན། །ཤུགས་ཀྱིས་རྙེད་ན་ཆེད་དུ་མི་སྤངས་ཏེ། །གསེར་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་རི་བའི་གོས་རྙེད་ཀྱང་། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་གྱོན་པར་གནང་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་དམར་དང་སེར་དང་ངུར་སྨྲིག་ལས། །རྒྱ་ཁ་སྔོ་ལྗང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་སྤང་། །ཇི་ལྟར་སྙིང་ནས་བྱ་བཏང་ཡིན་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ལྷུང་བཟེད་སྤང་མི་རུང་། །ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་ཆ་ཚད་མི་ལྡན་སྤང་། །འཁར་གསིལ་ཆུ་ཚགས་གདིང་བ་རྙེད་ཀྱང་བཅིང་། །དེ་རྣམས་རྙེད་ཀྱང་མི་བཅང་རྒེབ་བེ་སོགས། །འདུལ་ཁྲིམས་འགལ་བའི་ཆ་ལུགས་བྱེད་པ་ནི། ། ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་བཞུགས་མདོ་དང་། །ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་མདོ་ལས་ལུང་བསྟན་བཞིན། །དཀོན་མཆོག་འབངས་སོགས་ཡབ་སྲས
Chinese
第十六品。为了小智愚昧者易于修持，有闭关之口诀，名为解脱白道。 第十六品。为了小智愚昧者易于修持，有闭关之口诀，名为解脱白道。 （མ）山法闭关口诀中，名为闭关口诀解脱白道之法。顶礼上师嘛哈穆扎耶！顶礼噶举派仁波切！噶举派的传记是行持山居之法，心中虽已显现，却未曾实修之故，虽知如实宣说，然不善于言说。仅以自己亲手实践，略有所得之经验，或许能利益如我一般的劣慧者，故将心中即刻显现者记录如下：因为舍弃贪执是修行的根本，所以世间今生的所有事务，如同在婆罗门面前放置粪便一般，务必从内心深处舍弃贪执，此乃至关重要。虽然眼下衣食住处至关重要，然应如只住一晚的客人一般，将不久之后便会死亡铭记于心。死后即便转生为天人，也要思维安乐无常，变异之痛苦。除了无上菩提果之外，对于轮回的任何安乐都不应希求。这是舍弃对轮回贪执的方法。例如，往昔的噶当派诸位大德，因担心今晚便会死去，故而不生火。其意义在于策励精进修法。即便知晓寿命无常，迅速死亡，但因尚有数年时间可以修持菩提，并且为了来世能够前往极乐净土，所以修持长寿法，这并不会与舍弃世间法相违背。例如，如同达波尊者修持度母法一般。之后，对于故乡的贪恋乃是轮回之根源，对于亲友的牵挂，对于敌人的憎恨都会增长。因此，帕竹、热琼巴等等，据说都舍弃了故乡，没有前往那些地方。然而，即便离开了故乡，在他乡如果贪嗔增长，那么他乡便是故乡。即便身处故乡，如果贪嗔不重，那么即便不离开故乡，也不会与舍弃世间法相违背。例如，玛尔巴、达波、萨迦、竹巴、直贡等，如同地名取自上师之名一般。无论身处故乡还是他乡都一样，对于任何人，都应避免过分的亲近或过分的憎恨。亲友眷属乃是轮回的绳索，无论给予多少财物，都难以满足，抱怨颇多。应善加观察。
English
Chapter Sixteen: For the sake of easy practice for the small-minded and ignorant, there is the oral instruction of retreat, the White Path to Liberation. Chapter Sixteen: For the sake of easy practice for the small-minded and ignorant, there is the oral instruction of retreat, the White Path to Liberation. (M) From the oral instructions of mountain Dharma retreat, this is called the oral instruction of retreat, the White Path to Liberation. Namo Guru Mahamudra Ye! Homage to the precious Kagyu lineage! The biographies of the Kagyu lineage are the methods of practicing mountain retreats, although they have arisen in the mind, they have not been truly practiced, so although I know how to speak truthfully, I am not good at speaking. Only with my own hands-on practice, the experience of having gained a little, perhaps it can benefit those of inferior intelligence like me, so I record what immediately appears in my mind as follows: Because abandoning attachment is the root of practice, all worldly affairs of this life are like placing feces in front of a Brahmin, it is essential to abandon attachment from the depths of the heart, this is of utmost importance. Although food, clothing, and shelter are essential at the moment, one should be like a guest staying only one night, and keep in mind that death will come soon. Even if one is reborn as a god or human after death, one should think of the suffering of impermanence and change of happiness. Except for the supreme fruit of enlightenment, one should not desire any happiness of samsara. This is the method of abandoning attachment to samsara. For example, all the great masters of the Kadampa lineage in the past, because they were worried that they would die tonight, they did not light a fire. The meaning of this is to encourage diligence in practicing the Dharma. Even if one knows that life is impermanent and death is rapid, but because there are still several years to practice enlightenment, and in order to go to the Pure Land of Great Bliss in the next life, practicing longevity will not contradict abandoning worldly dharmas. For example, like Dagpo Rinpoche practicing Tara. After that, attachment to one's homeland is the root of samsara, attachment to relatives and hatred for enemies will increase. Therefore, Phagdru, Rechenpa, etc., are said to have abandoned their homelands and did not go to those places. However, even if one leaves one's homeland, if attachment and hatred increase in another country, then that other country is one's homeland. Even if one is in one's homeland, if attachment and hatred are not strong, then even if one does not leave one's homeland, it will not contradict abandoning worldly dharmas. For example, Marpa, Dagpo, Sakya, Drukpa, Drikung, etc., are like place names taken from the names of the gurus. It is the same whether one is in one's homeland or another country, one should avoid excessive closeness or excessive hatred towards anyone. Relatives and friends are the ropes of samsara, no matter how much wealth is given, it is difficult to satisfy them, and there are many complaints. One should observe well.
Chinese
总的来说，六道众生皆为父母。 因此，对于亲属不要过于悲伤。 与亲属结仇也不是出家人的行为。 如果入了佛门，要用方法引导亲属。 这样对佛法和亲属都有好处。 例如像噶举、萨迦的种姓一样。 如果自己有恩情，要让子孙也懂得感恩。 不知道谁需要什么，这些藏地的百姓们啊！ 这是莲花生大师的教诲。 财富就像敌人的诱饵，是痛苦的根源。 没有财富就束手无策，有了财富就像被邪魔控制。 无论有多少，都不会满足，还想要更多。 因此，要放下对食物和财富的贪恋。 即使贫穷，也不要通过罪恶来获取财富。 即使饿死，也要避免不予而取。 例如像米拉日巴尊者在匝拉山洞的苦行一样。 要进行水、石子、土等的食精法。 这就是断绝欲望的终极方法。 为了食物而造恶业是应该避免的。 如果是自然而然得到的，也不需要特意舍弃。 拥有食物瑜伽的人，可以享用任何所得之物。 酒和祭祀用的肉，要像毒药一样避免。 比丘和沙弥要请求断除晚上的食物。 如果能一直坚持只坐一张床垫，那就是最好的。 为了追求美味的食物而造恶业， 以及拥有任何想要的食物却不吃，这两种苦行。 尊者说，这两种都是错误的。 因此，要避免过度饱食和过度饥饿。 米拉日巴尊者说，保持适度的饱腹感和饥饿感。 在食物之后，接下来需要的是衣服。 不要为了衣服而造恶业， 只要有足够遮蔽身体、抵御寒冷的衣服就足够了。 因此，导师在出家的时候， 舍弃了价值百两黄金的衣服， 而是穿上了破旧的擦拭布。 如果是自然而然得到的，也不需要特意舍弃。 即使得到了价值百两黄金的衣服， 也允许比丘们穿。 此外，红色、黄色和绛红色之外的， 像汉地的青色、绿色、白色等等都要避免。 无论从内心深处多么想出家， 三法衣和钵都不能舍弃。 不具备尺寸的三法衣和缝缀的布料都要舍弃。 手杖、铜铃、滤水器、坐垫，即使得到了也要缝补。 即使得到了这些，也不要携带，像乞丐一样。 做出违背戒律的行为， 就像现在佛陀显现安住的经典， 以及《守护国土经》中所预言的那样。 怙主等的父子们
English
In general, all sentient beings of the six realms are our parents. Therefore, do not be overly saddened by relatives. Harboring enmity towards relatives is also not the conduct of a renunciate. If you enter the Dharma, guide your relatives with skillful means. This benefits both the Dharma and your relatives. For example, like the lineages of Kagyu and Sakya. If you have kindness, let your descendants also understand gratitude. Not knowing who needs what, these Tibetan people! This is the teaching of Guru Padmasambhava. Wealth is like the bait of an enemy, the root of suffering. Without wealth, one is helpless; with wealth, it is like being controlled by demons. No matter how much you have, you will never be satisfied, and you will always want more. Therefore, abandon attachment to food and wealth. Even if you are poor, do not acquire wealth through sin. Even if you starve to death, avoid taking what is not given. For example, like the ascetic practice of Milarepa in the Zala cave. Practice the essence extraction of water, pebbles, earth, etc. This is the ultimate method of cutting off desires. Creating negative karma for the sake of food should be avoided. If it arises naturally, there is no need to deliberately abandon it. Those who possess the yoga of food can enjoy whatever they obtain. Avoid alcohol and sacrificial meat like poison. Bhikshus and Shramaneras should request to abstain from evening meals. If you can consistently sit on only one mat, that is the best. Creating negative karma in pursuit of delicious food, and possessing any desired food but not eating it, these two ascetic practices. The venerable one said that both of these are wrong. Therefore, avoid overeating and excessive hunger. Milarepa said to maintain a moderate sense of fullness and hunger. After food, the next necessity is clothing. Do not create negative karma for the sake of clothing, It is enough to have clothes that are sufficient to cover the body and protect against the cold. Therefore, when the Teacher renounced the world, He abandoned clothes worth hundreds of gold coins, Instead, he wore tattered wiping cloths. If it arises naturally, there is no need to deliberately abandon it. Even if you obtain clothes worth hundreds of gold coins, It is permissible for Bhikshus to wear them. Furthermore, avoid colors other than red, yellow, and maroon, such as the blue, green, and white colors of China. No matter how much you want to renounce from the depths of your heart, you must not abandon the three Dharma robes and the alms bowl. The three Dharma robes and patched fabrics that do not meet the standards should be abandoned. A staff, bell, water strainer, and cushion, even if you obtain them, you should mend them. Even if you obtain these, do not carry them, like a beggar. Engaging in conduct that violates the monastic rules, As prophesied in the sutras where the Buddha is presently dwelling, and in the Sutra of Governing the Country. The fathers and sons of the protectors, etc.