Tibetan
བྱ། དགྲ་བླ་སྟག་སྤྱང་ཁ་སྤྲོད་ལེའུ་དགུ་པ་ནི། གཞན་གྱིས་མ་ཞུས་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་མ་མོ་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་ལ་གཏད་དོ། །རྒྱུད་དེ་གཉིས་ནི་མགར་ནག་གི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས་རི་བོ་རྩུབ་འགྱུར་གྱི་ཚལ། སྟེང་ཕྱོགས་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ། འོག་ཕྱོགས་ཁྲག་དང་ཞག་གི་རྦ་རླབས་འཕྱོ་བ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། འཁོར་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མོ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པའི་ཚེ། །བྲམ་ཟེ་པྲ་སེ་ན་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས། ལྷ་རྫས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་ནས་ཞུས་པའི་ངོར། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་དུག་མདའ་གསང་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་མགར་དམར་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བཀའ་བརྒྱུད་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལས། སྡེ་དཔོན་སུམ་ཅུའི་ནང་དུ་ དམ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཅིག་བཞུགས། དྲེགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་གྲར། དམ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་བཞུགས། དེ་རྣམས་སྒེར་རྒྱུད་ཡིན་ལ། སྤྱི་རྒྱུད་ནི་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། མགོན་པོ་སྟག་ཞོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། གཏེར་མགོན་ཕྱག་བཞི་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་མང་པོའི་ནང་ནས་སྐྱེས་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་རྒྱུད་བུ་ཆུང་དུག་རི་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་རྒྱ་སྐད་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་མང་པོ་དང་མང་པོའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཞལ་གཟིགས་ནས་སོ་སོ་ལ་ཁས་བླངས་ཕུལ་ནས་བརྩམས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསོལ་ཁ་སོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དང་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་དམ་ལ་བཏགས། ཧཱུཾ་ཆེན་ཀ་ར་དང་། པཎྜི་ཏ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། ཕུང་བྱེད་ཤིནྟཾ་གནྡྷ་དང་། བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་བཞེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་ངག་ཏུ་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་བྱིན་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྲུང་མར་བསྐོས་སོ། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་ བོད་དུ་བྱོན་དུས་གཙང་འོ་ཡུག་བྲེ་མོའི་སྣར། དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་རང་ཕོ་བྲང་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས་བསྙེན་བཀུར་ཞུས། དེར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཤངས་ཟམ་བུ་ལུང་གི་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཏེར་ཁ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྦས་ཏེ། གནས་དང་གཏེར་གྱི་སྲུང་མར་བསྐོས། འོག་ཡུག་བྲག་ཕུག་ཏུ་གཏེར་ཁ་བརྒྱད་སྦས། འོ་ཡུག་གང་སྔོན་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། དེ་ཡང་མདའ་དང་གྲི་ཁོ་ནར་གྲབ་བྱས་པའི་མགོན་ཁང་བྱས་ནས། དེར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འདྲ། སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཟོ་ལ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རབ་གནས་མཛད་པ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གཉན་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་བཞེངས་དུས། ཙནྡན་གྱི་ཀ་བ་དགུ་བསྒྲིལ་དེ་ལེན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྒྱ་ནག་གི་ཡུལ་དུ་བཏང་བས། ཚོང་དཔོན་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་སོང་སྟེ། ཙནྡན་གྱི་ཀ་བ་དེ་ཕྲག་ཏུ་བཀལ་རྡོ་རིང་གནམ་གྱི་ཀ་བ་དེ་སྔོན་གྲི་བྱས། རྡོ་ཐུང་པའི་བརྟེན་ཕུར་ལ་རྒྱབ་གྲི་བྱས་ཏེ་དངོས་སུ་འོང་བ། ལྷོའི་སྒྲིས་རག་ཐག་བྱ་བ་རྒན་མོ་ཅིག་ལ་གནས་ཚང་གཡར་ན་བ་ཤིང་མེད་ནས། ཚོང་དཔོན་གྱིས་ངར་གདོང་གཞོག་ནས་ འབུད་པར་མཐོང་། ཕྱིམ་ནངས་བལྟས་པས་དཀའ་བ་ཆད་ལ་ཁད་དུ་སྣང་། ཕྱིར་ནངས་གནས་ཚང་ལ་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་སྦྱིན་ཟེར་བས། རྒན་མོ་རྒྱུན་དུ་ཆང་མི་ཞིམ་པས་དམུས་ནས། ཆང་ཞིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་དགོས་ཞུས་པས། རྒན་མོའི་མི་རྒྱུད་དེང་སང་བར་ཆང་མི་ཞིམ་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་སྐད་དོ། །དེ་ནས་ཙནྡན་ཀ་བ་དེ་ཉང་པོའི་ཡུལ་བར་ཁྱེར་ནས་དེར་བཞག་སྟེ། དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་གིས་དབུས་གཙང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འུ་ལག་བསྡུས་ནས། ཙནྡན་ཀ་བ་དྲུག་དོག་པའི་ཀ་བ་དྲུད་པའི་མདོས་བཞིའི་རྒྱ་ཙམ་རྡོ་གྱིས་བསྒྲིགས་པ་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཉང་པོ་ནས་བསམ་ཡས་བར་མིས་ཁུར་བས་ཙནྡན་ཀ་བ་དང་རྡོ་རིང་རྡོ་ཐུང་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་འདྲེན་དཀའ་བར་བྱུང་སྟེ། ཙནྡན་ཀ་བ་དགུ་བསྒྲིལ་ནི་ད་ལྟ་བསམ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཀ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རིང་ནི་བསམ་ཡས་ཀྱི་རྡོ་རིང་འདི་ཡིན། རྡོ་ཐུང་ནི་དབུ་རུ་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་གི་རྡོ་རིང་དེ་ཡིན་སྐད་དོ། །དེ་ནས་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེ་འོག་མའི་སྐོར་ཁང་གི་སྒོ་ཆེན་གྱི་གཡས་སུ་མ་མགོན་གཉིས། གཡོན་དུ་དམ་ཅན་མགར་དམར་དང་ཡུམ་ཤ་མེད་གངས་དཀར་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྡེར་སོ་ཁང་རྩག་ཙམ་རེ་སྒོ་སྲུང་གི་ཚུལ་དུ་ བཞེངས་པ་ལྟ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་བསམ་ཡས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྱུར་རྒྱ་གར་གླིང་དུ་བཞུགས་དུས་ཉིན་གཅིག་སྤྱང་ཀི་སྔོན་པོ་འུར་བ་ཅིག་བྱུང་ནས། ལུས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁྲིའི་འོག་ཏུ་འདུག་ཅིང་གདོང་སློབ་དཔོན་ལ་ལྟའོ
Chinese
བྱ། དགྲ་བླ་སྟག་སྤྱང་ཁ་སྤྲོད་ལེའུ་དགུ་པ་ནི། 别人没有祈请，是金刚手自己宣说的，交付于大自在天和母神埃嘎札谛。这两个续部是玛尔纳的续部。又是三十三天神的处所，粗糙转变山的山林，上方是轮和莲花，下方是血和油的波涛汹涌，在巨大的尸陀林处，世尊吉祥金刚手，被眷属天和人以及天女等等不可思议的众生围绕而住之时，婆罗门布拉色纳从座位上站起，向世尊绕三圈后，以不可思议的天物供养后，应其祈请，宣说了金刚善、毒箭、秘密轮的续部第十七章，这是玛尔玛。此外，在噶举派支分的续部中，三十部主之中，住着一个誓言者的续部。十八傲慢者的续部有十八部，住着一个誓言者的续部。这些是个人续部，共同续部是世间供赞的续部，诅咒猛咒的续部，贡布骑虎的续部，伏藏主四臂的续部等等，在众多续部中宣说了士夫的修法。莲花生大师所著的续部名为小童毒山黑续等等，莲花生所著的汉文经文，有的有，有的没有，非常多，依靠汉藏的其他众多上师和众多续部，并亲见后，各自承诺献上后，所著的修法祈请文等等非常多。而且，在印度，莲花生大师在印度和阿修罗的岩洞中立下誓言。吽钦嘎拉和，班智达桑结桑瓦和，焚烧者希瓦甘达和，尼泊尔的上师瓦哲多杰等等赐予灌顶、续部讲解，口中给予誓言的甘露，并任命为秘密咒的守护者。之后，邬金（莲花生） 来到藏地时，在藏地后藏俄玉扎莫的附近，居士多吉勒巴在自己的宫殿里迎请邬金大师，并给予侍奉。在那里，邬金大师的香赞布隆的地方。
English
Bya. The ninth chapter, Confrontation of Enemy God Tiger and Leopard. Since no one else requested it, Vajrapani himself spoke it, entrusting it to the great Lord Ishvara and the mother Ekajati. These two tantras are the tantras of Mar Nag. Furthermore, in the grove of Mount Rough Transformation, the abode of the thirty-three gods, above are wheels and lotuses, below are surging waves of blood and fat. In the great charnel ground, the Bhagavan glorious Vajrapani, surrounded by an inconceivable number of attendants, gods, humans, goddesses, and so on, when he was dwelling there, the Brahmin Prasena rose from his seat, circumambulated the Bhagavan three times, offered inconceivable divine substances, and in response to his request, spoke the seventeenth chapter of the Vajra Good, Poison Arrow, Secret Wheel Tantra. This is Mar Mar. Furthermore, in the tantras of the Kagyu lineage's divisions, among the thirty chieftains, there dwells a tantra of the oath-bound ones. Among the eighteen classes of haughty spirits, there are eighteen tantras, and there dwells one tantra of the oath-bound ones. These are individual tantras, while the common tantras are the tantra of worldly praise and adoration, the tantra of fierce curses and mantras, the tantra of Gonpo riding a tiger, the tantra of the treasure protector Four-Armed One, and so on. Among many tantras, the methods of accomplishment for individuals are taught. The tantra composed by the master Padmasambhava, called the Small Child Black Poison Mountain Tantra, and so on. The Chinese texts composed by Padmasambhava, some exist in Chinese, some do not, and they are very numerous. Relying on many other Indian and Tibetan masters and many tantras, and having personally seen them, each having offered their commitment, the methods of accomplishment, supplications, and so on, that were composed are very numerous. Moreover, in India, Master Padmasambhava bound them by oath in the caves of India and Asura. Humchen Kara and, the Pandit Sangye Sangwa and, the Incinerator Shintam Gandha and, the Nepalese master Vajradhara and others gave empowerment, tantra explanation, and the nectar of vows in their mouths, and appointed them as protectors of secret mantras. Then, when Orgyen (Padmasambhava) came to Tibet, near Tsang Oyuk Dremo, the lay devotee Dorje Lekpa invited the great Orgyen to his palace and offered service. There, at the place of Shang Zampu Lung of the great Orgyen.
Chinese
加持。隐藏了无数的宝藏，被任命为圣地和宝藏的守护者。在奥宇岩洞中隐藏了八个宝藏。在奥宇的早期建造了寺庙。那也是只用箭和刀做成的护法殿。那里有大士的塑像，是纳南多吉杜炯亲手制作的，邬金大师亲自开光。那是非常灵验的。之后，邬金大师建造桑耶寺时，为了取九根旃檀木柱，派大士前往汉地。他化身为一个大商人前往，将旃檀木柱扛在肩上，把石碑当成犁，把小石头当成背犁，就这样运了回来。在南方斯热塔的地方，向一位名叫拉塔的老妇人租住处，因为没有柴火，商人就砍削房梁来烧。第二天早上看时，房梁几乎要断了。之后，商人说想要什么成就都可以给，老妇人因为一直喝不到好酒而抱怨，要求得到能酿出好酒的成就。据说从那以后，老妇人的后代再也没有酿不出好酒的了。之后，把旃檀木柱运到娘波地方放置在那里，然后化身就消失了。之后，赤松德赞国王召集了卫藏所有的劳役，用石头建造了大约六根旃檀木柱粗细的拉柱子的地基，现在还在。从娘波到桑耶寺，因为是人扛运的，所以旃檀木柱和石碑、小石头都变得非常难以搬运。九根旃檀木柱就是现在桑耶寺的中心柱。石碑就是桑耶寺的石碑。小石头据说就是乌如夏拉康的石碑。之后，在桑耶寺乌孜下殿的转经殿大门右边是玛姆和玛贡二神，左边是丹坚嘎尔玛和玉夏美岗嘎玛二神的泥塑小屋，像门卫一样建造着，现在还可以看到。之后，邬金仁波切住在桑耶寺的翻译印度洲时，有一天，来了一只蓝色的狼，身体蹲在导师的宝座下，脸朝着导师。
English
Blessed. Countless treasures were hidden, and he was appointed as the guardian of sacred sites and treasures. Eight treasures were hidden in the Aoyu Cave. Temples were built in Aoyu in the early days. That was also a Dharma protector hall made only with arrows and knives. There is a statue of a great being there, which was personally made by Nanam Dorje Dudjom, and Guru Rinpoche personally consecrated it. That is very efficacious. Later, when Guru Rinpoche was building Samye Monastery, in order to obtain nine sandalwood pillars, he sent a great being to the land of China. He transformed into a great merchant and went, carrying the sandalwood pillars on his shoulders, using the stone tablet as a plow, and the small stones as a back plow, and brought them back in this way. In the place of Southern Srethag, he rented a place to live from an old woman named Ratag, and because there was no firewood, the merchant chopped the beams of the house to burn. When he looked at it the next morning, the beams were almost broken. Later, the merchant said that he could give whatever accomplishments she wanted, and the old woman complained that she could not get good wine and asked for the accomplishment of being able to brew good wine. It is said that since then, the descendants of the old woman have never been unable to brew good wine. After that, the sandalwood pillars were transported to the Nyangpo area and placed there, and then the emanation disappeared. After that, King Trisong Detsen gathered all the corvée labor from U-Tsang, and built a stone foundation about the thickness of six sandalwood pillars to pull the pillars, which still exists today. From Nyangpo to Samye Monastery, because it was carried by people, the sandalwood pillars, stone tablets, and small stones became very difficult to transport. The nine sandalwood pillars are the central pillar of Samye Monastery today. The stone tablet is the stone tablet of Samye Monastery. The small stone is said to be the stone tablet of Uru Shalukang. Later, on the right side of the gate of the lower Kora of Samye Uze, there are the two gods Mam and Magön, and on the left side, there are mud huts of Damchen Garmar and Yum Shamey Gangkarma, built like gatekeepers, which can still be seen today. Later, when Guru Rinpoche was residing in the Indian continent of Samye's translation, one day, a blue wolf came howling. Its body was squatting under the teacher's throne, and its face was looking at the teacher.