Tibetan
ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་རྒྱུག་རྒྱུག་བྲིང་བྲིང་། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ས་དུ་ས་མ་ཡ། འུར་བ་འུར་བ་རྒྱུག་ཏྲི་རྒྱུག་ཏྲེ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ ལ་གིང་ཀ་ར་ཏེ་ཤང་ཀུ་རུ་རྒྱུག་རྒྱུག་བྲིང་བྲིང་། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ་བྷྱོ་བྷྱོ། ཞེས་སོགས་སྔགས་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་དང་། མགོན་པོ་ར་ཐོད་མ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོ་མགོན་པོའི་རྣོ་མདེལ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་བཏགས་པའི་གདམས་པ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་ཉང་གི་གཏེར་མ་ལས་ཀྱང་། བྷྱོ། དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ནག་པོ་ཡི། །ནུབ་ཕྱོགས་སྒྲོལ་གིང་མཐུ་བོ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་དམ་ཅན་སེང་ཞོན་གྱི་བསྐུལ་བ་དང་། བཛྲ་སཱ་དྷུ་དགྲ་བོའི་བླ་ལ་རྒྱུག་རྦད་སོད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མགོ་ན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་ལས་མཁན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ལ་ལ་དག་ཕྱག་བཞི་པ་དང་ལྷ་རུ་ཡོད་ཟེར་བ་སོགས་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་ཆེན་ལས། གྲི་གུག་དང་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ། ནུབ་བྱང་གི་གྲྭར་སྲོག་བདུད་ནག་པོ་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཅན། ར་སྐྱེས་ཁམས་པའི་སྟེང་དུ་མེའི་སྤུ་གྲི་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། ཧཱུྃ༔ སྲོག་བདུད་ནག་པོ་མ་རུངས་པ། །སྐུ་མདོག་དུད་ཁོའབར་བ་སྟེ། །ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་ཞལ་བསྒྲད་ནས། །མཆེ་གཙིགས་མི་བསྲུན་ང་རོ་ཅན། །ར་སྐྱེས་ཁམ་པའི་སྟེང་ན་བཞེངས། །ཕག་རྒོད་ལྤགས་པས་ཤམ་ཐབས་ཅན། །དྲེད་མོའི་གཡང་གཞི་སླག་པ་གྱོན། །རླུང་ལྷའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ཁྱོད། །གྲི་གུག་ཐོད་པ་དགྲ་སྙིང་ཕྱུངས། །ཐོད་པས་སྙིང་ཁྲག་ཆོས་ལ་འཐུང་། །མི་ཡི་ཁམས་ལ་དབང་བྱེད་པས། །དགྲ་བོའི་ལུས་ཀྱིས་དྲོད་སྡུས་ཤིག །འཁོར་དུ་སྲུལ་པོ་ལུས་སྲུལ་པོ། །ལྷ་མ་ཡིན་དང་མིའམ་ཅི། །ནག་པོ་ཀླུ་ཡི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །ལས་ངན་སྡིག་ཅན་དགྲ་བོ་འདིའི། །སྙིང་རྩ་ཆོད་ལ་རེངས་པར་ཟོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གྲི་གུག་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་མ་མགོན་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། །ལྷ་མོའི་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོ་ནས། །སྲིན་མོ་ར་སྐྱེས་ལ་ཞོན་པ་སྐྱ་རེངས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པའི་ལུགས་མ་མགོན་མགར་གསུམ་ཆོ་ག་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས། ལྷ་མོ་དང་ལྷ་རུ་ཡོད་ཟེར་བ་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོའི་བཤད་པ་ལས། མགར་ བ་དག་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དགྲ་ཡིན་ཀྱང་། །མ་བསྐྱོད་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཞེས་འདི་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཡིན་ནམ། མེ་ལྕེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལ་ནི་མི་སྣང་ངོ། །དེ་ལྟར་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་ཆེན་དང་གཞན་ཡང་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་པའི་གོང་རོལ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མ་འཁྲུངས་གོང་རོལ་ནས་གསུངས་པ་མང་སྟེ། དེ་དག་ནས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་༴ པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་འོག་མིན་དུ་བཞུགས་པ་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་ཏེ། ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི། རི་བོ་མ་ལ་ཡའི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་སྐྱོང་མཛད། མཚན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་དང་། རི་བོ་མ་ལ་ཡའི་བྲག་སྲིན་དང་། རྗེ་གཅིག་ཉག་གཅིག་དང་། དགེ་བསྙེན་བྱ་རོག་གདོང་དང་སྲོག་བདུད་མ་རུངས་པ་སོགས་སུ་མཚན་ཐོགས་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བཀའ་སྡོད་བྱེད་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་པར། ཡང་སྤྲུལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་ལོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སུམ་སྤྲུལ་སྤྲུལ་པ་མཆེད་ཟླའི་ཚུལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རེ་རེར་སྤྲུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་རེས་འགའ་ལྷ་འདྲེའི་ཚུལ་དང་། རེས་འགའ་མིའི་སྐྱེ་བ་མང་དུ་བརྒྱུད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཅིག་མིར་སྐྱེ་ཚེ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེའི་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་བས། མི་ཕལ་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་དེ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་དུ་མ་དང་། རྒྱ་ནག་གི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་ས་བཟུང་ནས་ཁྲིམས་སྐྱོང་ཞིང་གཙུག་ལག་གི་རྩིས་དར་བར་བྱེད་པ་དང་། སྟག་གཟིག་ནོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་དང་། བནྡེ་ཆེན་པོ་དང་བོན་པོ་ཆེན་པོ་དང་། ཞང་བློན་ཆེན་པོ་དང་། དམག་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་། ཇག་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་། ཚོང་དཔོན་ཆེན་པོ་མཚོན་ཆ་བསམ་ཚོད་འབར་བ། གོ་ཁྲབ་མཚོན་ཆ་རྒྱུག་པ་དག་བཟོ་བ
Chinese
嗡 玛哈嘎拉 རྒྱུག་རྒྱུག་ བྲིང་བྲིང་。玛哈嘎拉 萨度萨玛雅。 འུར་བ་འུར་བ་ རྒྱུག་ཏྲི་རྒྱུག་ཏྲེ。玛哈嘎拉 啦 གིང་ཀ་ར་ཏེ་ ཤང་ཀུ་རུ་ རྒྱུག་རྒྱུག་ བྲིང་བྲིང་。玛哈嘎拉 雅 བྷྱོ་ བྷྱོ。如是等等念诵咒语后说。 怙主拉头玛的广、中、略三种，全部都是将主要怙主的利刃，系于此大士之上的口诀，显而易见。 同样，从黑大自在天身语意忿怒续，娘的伏藏中也说： བྷྱོ。 具德怙主黑尊者，西方度金大威力。 如是等等是具誓狮面空行母的劝请。 班杂萨度 击打 杀害 敌人的命。 如是等等所说之故。 故而四臂怙主的业使之主，是誓言金刚善和世间大士。 有些人说四臂尊是天等，要知道这些是没有意义的。 同样，从怙主总续《血海沸腾》中，在说弯刀和忿怒坛城的时候说： 西北角，命魔黑尊，右手持弯刀，左手持颅血。 骑在羊上的康巴人之上，能支配火星之刃。 如是说。 吽！ 命魔黑尊极凶暴，身色烟焰腾腾燃。 一面三目怒目视，龇牙咧嘴吼声厉。 骑在羊羔康巴上。 身穿野猪皮裙裳。 披着母熊皮的护身符。 你是风神方向的使者。 弯刀颅器掏出敌心。 颅器盛满心血敬献饮。 能支配人命气脉。 夺取敌人身上的暖热吧。 周围环绕着腐尸和腐身。 非天和人非人。 黑色的龙众眷属围绕。 砍断作恶罪孽的这个敌人的，心脉并吞食僵硬的肉。 你的誓言时间到了。 如是说。 弯刀忿怒坛城的主尊是父母怙主二者。 并且，从许多度母续部经典中说： 妖女骑在羊上，骑着黎明色的马，跟在吉祥天母身后。 如是说。 大成就者噶玛巴的仪轨，将父母怙主和玛尔合三者合为一个仪轨。 因此，度母和天
English
Oṃ mahākāla gyuk gyuk bring bring. Mahākāla sadu samaya. Urwa urwa gyuk tri gyuk tre. Mahākāla la ging kara te shang kuru gyuk gyuk bring bring. Mahākāla ya bhyo bhyo. Thus, after reciting the mantra and so on, it is said. All three of the expanded, medium, and condensed forms of Gonpo Ratodma are clearly the instructions for attaching this great being to the main Gonpo's sharp weapon. Similarly, from the tantra of the wrathful body, speech, and mind of the Great Black One, the treasure of Nyang also says: Bhyo. Glorious Protector, Black One, Western Drolging, great power. Thus, it is the exhortation of the oath-bound Simhamukha. Vajra sādhu, strike, kill the enemy's life force. Thus, it is said. Therefore, the chief of the karmakaras of the four-armed Gonapo is the vajra of samaya, Lekpa, and the great being of the world. Some say that the four-armed one is a deva, etc., but know that these are meaningless. Similarly, from the general tantra of Gonpo, the Great Boiling Blood Sea, when speaking of the curved knife and the wrathful mandala, it says: In the northwest corner, the life-stealing black demon, with a curved knife in his right hand and a blood-filled skull in his left. He controls the fiery razor on top of a sheep-born Khampa. Thus, it says. Hūṃ! Life-stealing black demon, fierce, body color smoky flame blazing. One face, three eyes glaring, baring fangs, fierce roar. Standing on a sheep-born Khampa. Wearing a wild boar skin loincloth. Wearing a bear skin amulet. You are the messenger of the wind god's direction. Curved knife, skull, extract the enemy's heart. Drink the heart blood from the skull for dharma. Controlling human life force. Gather the warmth from the enemy's body. Surrounded by corpses and decaying bodies. Non-gods and non-humans. Surrounded by a retinue of black nāgas. Cut the heart veins of this evil, sinful enemy and devour the stiff flesh. Your samaya time has come. Thus, it is said. The main deities of the curved knife wrathful mandala are both the mother and the protector. And, from many goddess tantra texts, it says: A rakshasi riding on a sheep, riding on a dawn-colored horse, following behind the glorious goddess. Thus, it is said. The ritual of the great accomplished Karma pa combines the mother, the protector, and the blacksmith into one ritual. Therefore, the goddess and the de
Chinese
也应当考察是否存在（这种说法）。吉祥天女的说法中说：‘铁匠们是你的敌人，但对于不动的依赖者，我坦白忏悔。’这是否也是可靠的续部经典？在火焰燃烧的续部中没有出现。如此，从血海沸腾以及其他新旧续部中，讲述了伟人的修法、供养和赞颂等。这些续部大多在化身释迦牟尼佛未降临世间之前，甚至在这位伟人未诞生之前就已经讲述了很多。从那些续部中所说的智慧金刚善，以及誓言金刚善，可以确定是同一个。那么，世间的金刚善是什么样的呢？如同智慧金刚善安住于色究竟天不动摇一样，化现誓言金刚善百千万俱胝，守护西南罗刹洲百千万俱胝的，玛拉雅山的百千万俱胝的国土。名为金刚罗刹，玛拉雅山的岩罗刹，独一主尊，缘觉乌鸦面，凶猛的夺命鬼等。作为百千万俱胝金刚手菩萨的使者，毫不动摇。又化现世间的伟人金刚善百千万俱胝。每一个又化现三百六十个化身，如同兄弟姐妹一般。如此，主尊和三百六十眷属们，有时以神鬼的形象，有时经历多次人间的转世。当他们全部转世为人的时候，其他所有人都只会成为他的助手。因此，会出现与普通人不同的具有神通的人。他们有的在印度的国土上成为守护神圣佛法的众多国王，有的在中国的国土上占据王位，施行法律，弘扬学术。还有塔吉克（Tajik）的财富之王，同样，还有具有神通力量的咒师，大班智达，大苯教徒，大相·大臣，大将军，大盗贼，大商人，制造能够随意发射武器、盔甲和武器的人。
English
It should also be investigated whether there is (such a saying). In the words of the goddess, 'The blacksmiths are your enemies, but I confess and repent to the immovable dependent.' Is this also a reliable tantric scripture? It does not appear in the tantra of blazing flames. Thus, from the boiling sea of blood and other old and new tantras, the methods of accomplishment, offerings, and praises of great beings are taught. Most of these tantras were taught before the emanation Shakyamuni Buddha came into the world, and even before this great being was born. From those tantras, the wisdom Vajra Lekpa and the samaya Vajra Lekpa are certainly the same. Then, what is the worldly Vajra Lekpa like? Just as the wisdom Vajra Lekpa abides in Akanishta without moving, he emanates hundreds of millions of kotis of samaya Vajra Lekpa, guarding the hundreds of millions of kotis of the southwestern Rakshasa continent, and the hundreds of millions of kotis of the land of Mount Malaya. He is named Vajra Rakshasa, the rock Rakshasa of Mount Malaya, the sole lord, the Pratyekabuddha Crow Face, the fierce life-stealing demon, etc. As the attendant of hundreds of millions of kotis of Vajrapani Bodhisattvas, he does not move. Again, he emanates hundreds of millions of kotis of worldly beings, Vajra Lekpa. Each of them also emanates three hundred and sixty emanations in the manner of siblings. Thus, the main deity and the three hundred and sixty attendants sometimes appear as gods and demons, and sometimes go through many human rebirths. When they are all reborn as humans, all the others will only be his helpers. Therefore, there will appear people with miraculous powers who are different from ordinary people. Some of them become many kings who protect the sacred Dharma in the land of India, some occupy the throne in the land of China, administer laws, and promote scholarship. There are also the wealth kings of Tajik, and similarly, there are mantra practitioners with miraculous powers, great panditas, great Bonpos, great ministers, great generals, great thieves, great merchants, and those who manufacture weapons that can be fired at will, armor, and weapons.