Tibetan
་ཙམ་རེ་ལས། །སྙན་བརྒྱུད་ཡིན་ཕྱིར་ཡི་གེ་མེད། །ཆོས་ལུགས་འདི་ཡི་རྩ་རླུང་གི ། ཟབ་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། །ལོགས་སུ་ཡི་གེ་དགོས་མིན་ཏེ། །གྲུབ་ཆེན་པཀཱིས་མཛད་པ་ཡི། །གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་དང་། །ཟབ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་གཉིས། །དེ་ཡི་ཆ་ལག་འགའ་ཟུང་བཅས། །ཀཾ་ཚང་ནག་རྒྱལ་ཕག་གསུམ་དང་། །བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་སྤྱི་ཡི་ཡིན། །བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་རིམ་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཡི་རྒྱབ་ཆོས་བཤད་པའི་བསྐོར། །ཟབ་མོ་ནང་དོན་གཞུང་དང་ནི། །འགྲེལ་པ་བཅས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །ཞལ་ཤེས་ངག་ཁྲིད་མི་ལྡན་ན། །སོ་སོར་སྦྱར་མཚམས་ཤེས་དཀའ་བས། །འདི་རུ་གོ་བདེ་ལག་བླངས་ནི། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་སུ་བཤད། །སྤྲོས་བཅས་མཚལ་སེར་གང་རུང་གི །བསྐང་གསོ་མཆོད་བསྟོད་ཚར་བའི་རྗེས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འམ། །ཕག་མོ་ལ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི། །ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་ནང་། །ཆོས་སྐྱོང་སྲོག་ནི་ཧཱུྃ་མཐིང་བསྒོམ། །དེ་ནས་རླུང་གཅིག་བུས་པ་ཡི། །ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་གྲངས་མེད་འཕྲོས། །ཐམས་ཅད་མགོན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས། །མདུན་བསྐྱེད་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པའི། །ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་འཇིག་རྟེན་གང་། །ཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྒྲ་སྒྲོག་ ཅིང་། །གྲི་གུག་ལ་སོགས་མཚོན་ཆ་ཡིས། །བསྟན་དགྲ་གནོད་བགེགས་ཐམས་ཅད་གཏུབས། །ཟོས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་བསྲེགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བྱིན་རླབས་རྣམས་། །འོད་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་ལྷ་ལ་ཐིམ། །རླུང་གཅིག་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་འོད་ཞུ་ཚུར་འདུས་ནས། །ལྟེ་བོའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པརྭ་བསྒོམ། །མཐར་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཀུན། །འཁོར་ཀུན་འོད་ཞུ་གཙོ་བོར་བསྡུས། །གཙོ་བོ་འོད་ཞུ་རླུང་དང་སྦྲག །ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་དམིགས་ནས། །རླུང་བཟུང་ལྟ་བའི་ངང་ལ་བཞག །ཐུན་རེར་ཆག་མེད་བྱེད་པ་ཚང་། །རྒྱུན་ཁྱེར་བསྐང་གསོ་དང་བཅས་པ། །དེ་ལ་ལུས་དང་གྲིབ་བཞིན་ཏེ། །འགྲོ་མགོན་རས་པའི་གདམས་པའོ། །སྤྲོས་བཅས་རྫོགས་རིམ་ཟུབ་རྒྱའོ།་ཟ༈ །དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་རྫོགས་རིམ་ནི། །བསྐང་གསོ་མི་དགོས་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་། །འདོན་ནི་མི་དགོས་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ། །སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་རང་ཉིད་ནི། །མགོན་པོ་ཡབ་རྐྱང་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་གྱུར། ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་བཅས་པ། །ཐམས་ཅད
Chinese
仅仅是少许而已。 因为是口耳相传，所以没有文字。 此教法的气脉的， 甚深精要与众不同， 是否需要另外的文字呢？ 大成就者巴嘎所著的， 诀窍大海无边无际， 以及甚深法大海无边无际二者， 加上它的一些部分， 噶玛噶举黑、王、猪三者， 以及胜乐、喜金刚、密集金刚三者共同的。 所修的观修次第即是， 关于它的后法的讲述方面， 甚深内涵的经文和， 注释等虽然有， 如果没有口诀和言教， 就很难知道各自结合的界限， 因此，在这里将容易理解和容易上手的， 分为有戏论和无戏论两种讲述。 有戏论的是，用朱红色或黄色等， 做完供赞和供养赞颂之后， 自己是胜乐金刚或者， 金刚亥母等本尊的， 在脐间红色法源中， 观想护法的命是蓝色（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 然后吹一口气， 从（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中发出无数的（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字， 全部变成护法的身相之后， 前方生起和化身等， 护法眷属充满世间， 发出哈哈（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音， 用弯刀等武器， 砍断所有违背教义的敌人和制造伤害的邪魔， 吞噬并用智慧之火焚烧， 将佛菩萨的加持， 用光芒收摄融入本尊。 用一口气吸入， 全部化光收摄回来， 观想融入脐间的（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 最后，前方生起的本尊众， 所有眷属都化光融入主尊， 主尊化光与气结合， 观想融入脐间的（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字， 屏住呼吸安住于见解中。 每座不间断地完整进行， 经常进行供赞等， 就像身体和影子一样， 是觉贡仁波切的教导。 有戏论圆满次第的封印。 接下来是无戏论的圆满次第， 不需要供赞，也不需要现观， 不需要念诵，用心观想， 刹那间忆起圆满，自己是， 怙主单尊观修。 从那里面发出光芒， 外面的器世界， 天空所遍及的一切， 都变成外面白色里面红色的法源。 所有有情众生， 包括佛菩萨在内， 全部
English
Only a little bit. Because it is oral transmission, there are no words. The subtle essence of the root-wind of this Dharma, Is unique, Is there a need for separate words? The instructions of the great accomplished Paka, The endless ocean of instructions, And the two endless oceans of profound Dharma, Including some parts of it, The three of Kamtsang, Black, King, and Pig, And the commonality of the three of Chakrasamvara, Hevajra, and Guhyasamaja. The object of meditation is that very order, Regarding the explanation of its subsequent Dharma, Although there are profound inner meaning texts and, Commentaries, etc., If there are no oral instructions and teachings, It is difficult to know the boundaries of each combination, Therefore, here, what is easy to understand and easy to grasp, Is explained as two types: with elaboration and without elaboration. The one with elaboration is, using crimson or yellow, etc., After completing the offering and praise, Oneself is either Chakrasamvara or, Vajravarahi and other deities, In the red Dharma source in the navel, Meditate on the life force of the Dharma protector as blue (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Then blow a breath, From the (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, countless (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllables emanate, All transformed into the body of the protector, The front generation and emanations, etc., The Dharma protector retinue fills the world, Emitting the sound of Haha (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), With curved knives and other weapons, Cut off all enemies of the doctrine and harmful demons, Devouring and burning with the fire of wisdom, The blessings of Buddhas and Bodhisattvas, Gathered by light and absorbed into the deity. Inhaling with one breath, All dissolve into light and gather back, Meditate on dissolving into the (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable in the navel. Finally, all the deity assembly generated in front, All the retinue dissolve into light and gather into the main deity, The main deity dissolves into light and combines with the breath, Focus on dissolving into the (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable in the navel, Hold the breath and remain in the state of view. Complete each session without interruption, Regularly perform offerings and praises, etc., Like body and shadow, It is the teaching of Drogon Rechen. The seal of the completion stage with elaboration. Next is the completion stage without elaboration, No need for offerings, no need for manifestation, No need for recitation, meditate with the mind, In an instant, remember completion, oneself is, Meditate on the single Father Protector. From that, rays of light emanate, The external container world, Everything pervaded by the sky, All become Dharma sources, white outside and red inside. All sentient beings, Including Buddhas and Bodhisattvas, All
Tibetan
་མགོན་པོའི་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ། །ས་འོག་མན་ཆད་གནས་པ་ཀུན། །སྐུ་ཡི་མགོན་པོ་དཀར་པོ་སྟེ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོས་མཚན། །ས་སྟེང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །གསུང་གི་མགོན་པོ་དམར་པོ་སྟེ། །ཐུགས་ཀར་ཨཱཡིག་དམར་པོས་མཚན་། །བར་སྣང་ཡན་ཆད་གནས་པ་ཀུན། །ཐུགས་ཀྱི་མགོན་པོ་མཐིང་ནག་སྟེ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་མཚན་པར་བསྒོམ། །རླུང་རོ་འབུད་པ་སྤྱི་ལྟར་ལས། །རླུང་ནི་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དེ། །དྷེ་ཝ་རཀྟའི་སྔགས་སུ་བསྒོམ། །ཡང་ན་ཨོ་ཡིག་ཡིན་པར་བསྒོམ། །རླུང་ནི་ཁོག་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ། །ཤཱ་ས་ན་ཡི་སྔགས་སུ་བསྒོམ། །ཡང་ན་ཨཱཿཡིག་དམར་པོར་བསམ། །རླུང་ནི་ཕྱི་རུ་འབུད་པའི་ཚེ། །ཧུ་རའི་སྔགས་ནི་ཡིན་པར་བསྒོམ། །ཡང་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོར་བསམ། །དེ་ནི་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་ལུགས། །མཐར་ནི་རླུང་དང་རྔུབ་པ་ཡིས། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྣམས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ངོ་བོར་ཞུ། །རླུང་ནི་རྔུབ་པ་དང་བསྟུན་ནས། །རང་གི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ཡི། །ཡིག་ འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐམས་ཅད་བསྟིམས། །མགོན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲུབ་ཅིང་། །ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག །དེ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས། །ཞལ་སྦྱོར་ལ་ཡང་སྦྱར་རུང་སྟེ། །གཙོ་ཆེར་ཡབ་ཀྱང་གདམས་པ་ཡིན། །སྙན་བརྒྱུད་དངོས་དེ་མ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ནས་སྙན་བརྒྱུད་རླུང་ཁྲིད་ནི། །ཐུན་མོང་ཀུན་ལ་མ་ཡིན་པའི། །སྔོན་འགྲོ་བརྒྱད་དང་སྤྱི་དང་མཚུངས། །ཁྲིད་ནི་མཇུག་ན་དགོས་མོད་ཀྱིས། །སྔོན་དུ་ཕྱག་ཆེན་ཁྲིད་ཀྱིས་འཐུས། །དངོས་གཞི་ཁྲིད་རིམ་དམིགས་པའི་ཚེ། །མཚལ་སེར་ལ་སོགས་མཆོད་བསྟོད་ནི། །འགྲུབ་ན་ལེགས་ཀྱི་མ་འགྲུབ་ན། །ནུབ་མོ་མ་དག་མ་ཙམ་གྱི། །གཏོར་བསྔོས་ཆག་མེད་ཙམ་གྱིས་འཐུས། །ངག་གི་འདོན་བརྗོད་མི་གཙོ་སྟེ། །དམིགས་པ་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གཙོ། །རླུང་རོ་འབུད་པ་དགུ་ཕྲུག་དང་། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། །རྔུབ་དང་གཞིལ་དང་དགངས་པ་དང་། །མདའ་ལྟར་འཕེན་དང་སྦྱོར་བ་བཞི། །རྩ་ཁྲུས་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་དང་། །དྲུག་སྐོར་ལུས་སྦྱོར་སོ་བདུན་མ། །ཆོས་དྲུག་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མེད། །མི་འདྲའི་ཁྱད་པར་དམིགས་པ་སྟེ། ། མངོན་རྟོགས་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ལས། །ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །གཞན་ལ་སྟོན་ནི་ངག་ནས་སྤྱོད། །ཆ་ལུགས་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོའོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ། །རང་ཉིད་མགོན་པོར་ལྷ་མོ་འཁྱུད། །འཁོར་ནི་ནག
Chinese
观想护法之身，下方之地一切处，皆为护法白尊之身，心间以白色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标识。地上一切处，皆为语之护法红尊之身，心间以红色阿字（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）为标识。上方虚空一切处，皆为意之护法深蓝黑色之身，观想心间以蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标识。呼气如常，吸气时，观想为提婆若克达（藏文：དྷེ་ཝ་རཀྟ།）之咒，或观想为欧字（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：欧）。当气息存于体内时，观想为夏萨纳（藏文：ཤཱ་ས་ན།）之咒，或观想为红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。当气息呼出体外时，观想为呼ra（藏文：ཧུ་ར།）之咒，或观想为蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此乃见即具义之法。最终，通过气息之吸入，将地下、地上、地上方之身语意护法，融入嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡阿吽）之体性中。随着气息之吸入，将一切融入自身额、喉、心之三字中。观想护法之身语意成就，三界皆被掌控。之后安住于无所缘之状态。如是，有戏论与无戏论二者，亦可与和合之法相合，主要为父续之窍诀。此非口耳传承之真实法。༈ 从此口耳传承之气脉引导，并非所有共通之法，与八加行及共同法相同。引导虽于最后需要，然先以大手印引导代替。于真实引导次第观想之时，供赞红黄等物，若能成办则佳，若不能成办，则以夜晚不净之朵玛略作供养即可。不重于口头念诵，观想、气与拙火瑜伽至关重要。呼气为九节风，以及名为四合之法，即吸气、压迫、充满、如箭射出为四合。五支气脉沐浴，以及三十七节六转身之身瑜伽，与那若六法本身无异。不同之处在于观想，从以意显现证悟，虽非口头言说，然为他人展示则需口述。仪轨乃大证悟。彼亦于刹那忆念圆满时，自身为护法，明妃拥抱，眷属为黑色。
English
Meditate on the form of the Protector. All that dwells below the earth is the white form of the Protector of the Body, marked at the heart with a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). All that dwells on the earth is the red form of the Protector of Speech, marked at the heart with a red Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā). All that dwells above in space is the dark blue-black form of the Protector of Mind, meditate that it is marked at the heart with a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Exhaling the breath is as usual, but that which is inhaled is meditated as the mantra of Deva Rakta (藏文：དྷེ་ཝ་རཀྟ།), or meditate that it is the letter O (藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：O). When the breath dwells in the body, meditate it as the mantra of Śāsana (藏文：ཤཱ་ས་ན།), or contemplate it as a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ā). When the breath is exhaled outwards, meditate that it is the mantra of Hura (藏文：ཧུ་ར།), or contemplate it as a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). This is the system of seeing that is meaningful. Finally, with the breath and inhalation, the Body, Speech, and Mind Protectors of below the earth, on the earth, and above the earth, dissolve into the essence of Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Hūṃ). In accordance with the inhalation of breath, all are absorbed into the three letters of one's own forehead, throat, and heart. Meditate that the Body, Speech, and Mind of the Protector are accomplished, and the three realms are brought under control. Then rest in a state of non-objectification. Thus, both with and without elaboration can be combined with the union, mainly it is the father's instruction. This is not the actual oral transmission. ༈ Then, this oral transmission of wind practice, which is not common to all, is the same as the eight preliminaries and the general practices. Although the guidance is needed at the end, it is replaced by the Great Seal guidance beforehand. When focusing on the actual guidance sequence, offering and praise with red ochre and yellow, etc., is good if it can be accomplished, but if it cannot be accomplished, it is sufficient to offer a small amount of impure torma at night without interruption. Verbal recitation is not important, but visualization, wind, and trulkhor are important. Exhaling the breath is the nine-section wind, and what is called the four unions, which are inhaling, pressing, filling, and shooting like an arrow, are the four unions. The five-branch channel cleansing, and the thirty-seven-section six-round body practice, are no different from the Six Dharmas themselves. The difference lies in the visualization, from manifesting realization with the mind, although it is not expressed verbally, it is used verbally to show others. The ritual is the Great Realization. Also, in the instant of complete recollection, one's self is the Protector, embraced by the consort, and the retinue is black.